Святитель Феофан Затворник. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения?

314 331 ЧТО ПОТРЕБНО ПОКАЯВШЕМУСЯ И ВСТУПИВШЕМУ НА ДОБРЫЙ ПУТЬ СПАСЕНIЯ (Писано въ 1847 г.) Е. Ѳ. Источник текста

Дореформенная орфография

Современная орфография

Покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасенія потребно: 1) Предать себя руководителю на пути семъ. 2) Обложить себя правилами, какъ что дѣлать. 3) Быть готову на труды и скорби: ибо вступилъ на тѣсный и при- скорбный путь 4) и чтобъ выдержать все, горѣть духомъ, или имѣть горячую рев- ность о спасеніи и Богоугожденіи. 1 Какъ новорожденному дитяти нельзя жить безъ мате- ри, которая печется о немъ, лелѣетъ его, пѣстунствуетъ: такъ и новорожденному въ духѣ и обратившемуся суще- ственно нужны на первый разъ пѣстунъ и пѣстунство, ру- ководитель и руководство. Необходимость въ руководителѣ-отцѣ очевидна сама собою. Всякому начинающему искать спасенія, нельзя браться за это дѣло самому или содѣвать свое спасеніе по своему разумѣнію и хотѣнію; но съ перваго же раза надо отдать себя кому нибудь подъ науку въ семъ. Вступилъ онъ на новый, совершенно безвѣстный ему путь: пусть же пользуется вѣрнымъ указаніемъ, а не останавливает- ся на однихъ своихъ догадочностяхъ. Ходитъ онъ снача- ла какъ въ туманѣ, или въ лѣсу какомъ мрачномъ, и по- среди сѣтей; пусть же подаетъ руку тому, кто можетъ вывесть его оттуда и поставить на пространнѣ нозѣ его. Онъ больной: какъ же можно рѣшиться лѣчить самаго себя въ духовныхъ болѣзняхъ тончайшихъ, когда и тѣла своего не только обыкновенные больные, но и врачи сами не лѣчатъ? Тому только, къ чему естественно рож- дены, можемъ мы и неучась навыкнуть; искуствамъ же и мастерствамъ обыкновенно обучаемся — напр. писать, рисовать, пѣть и проч. А дѣло спасенія есть искуство ис- куствъ и наука наукъ: какъ же можно обойтись тутъ безъ учителя? Кто поступаетъ такимъ образомъ, тотъ въ са- момъ началѣ пути спасительнаго, допускаетъ въ себѣ расположеніе самое пагубное, именно: самонадѣянность и самоувѣренность. Правда, единъ есть нашъ Учитель Господь (Мѳ. 23:8), и Духъ Божій всегда пособствуетъ намъ въ немощахъ нашихъ (Рим. 8:26), и помазаніе Его учитъ насъ всему (1 Iн. 2:27); но начавшій ни сколько еще не способенъ къ такому внутреннему непосредственно- му Божественному водительству. Бываютъ случаи, ког- да неизбѣжно оставаться при немъ одномъ, — и упова- ющаго Господь не посрамляетъ. Но случаи такого рода должно относить уже къ числу чрезвычайныхъ, чудес- ныхъ. Чаять же себѣ чудесности, при обыкновенномъ порядкѣ вещей, значитъ искушать Бога. Господь, явив- шись Апостолу Павлу, сначала послалъ его къ Ананіи (Дѣян. 9:6), а потомъ уже и Самъ непосредственно на- учалъ его (Гал. 1:12); и Апостолъ сей, уже наученный Богомъ, вступивъ на поприще проповѣданія, притека- етъ къ совѣту другихъ Апостоловъ, да не вотще, гово- ритъ, теку или текохъ (Гал. 2:2). Можетъ Господь вос- питывать и чрезъ Ангеловъ, какъ это было и въ наши времена, въ американскихъ владѣніяхъ; въ древнія же времена бывало не рѣдко такъ, что и наставленіе и пищу и причащеніе приносили Ангелы, какъ видно изъ Ранняя аскетика. Проповѣди 81 повѣствованія св. Пафнутія о четырехъ отрокахъ. Но все это суть пути ко спасенію, руководство и воспитаніе не- обыкновенныя, которыхъ ожидать и неблагочестиво и опасно, по той причинѣ, что и врагъ нашъ можетъ при- нимать образъ свѣтлаго ангела (2 Кор. 11:14). Слѣдовательно, надобно держаться смиреннѣйшей части, и покаряться человѣку ради Бога, какъ Богу. Путь этотъ оправданъ опытами всѣхъ святыхъ, просіявшихъ, яко свѣтила, на тверди христіанской. Величайшіе угодники Божіи всегда пользовались совѣтомъ и руководствомъ. Антоній Великій, Макарій Египетскій, Пахомій, Иларіонъ, Евфимій, Савва и всѣ на- чало содѣванія своего спасенія полагали покореніемъ себя отцу своему духовному и обучались подвижниче- ству подъ его наставленіемъ. За то скоро созрѣвали и усовершались безъ уклоненія и опасныхъ преткновеній. Напротивъ, другой путь, своеличный, по своему уму и сердцу, всегда былъ почитаемъ путемъ заблуднымъ и ги- бельнымъ. Сколько было разительнѣйшихъ опытовъ, что подвизающійся, лишь только уклонялся отъ руководства, тотчасъ падалъ въ прелесть, былъ опутываемъ сатаною и погибалъ! Св. Iоаннъ Кассіанъ повѣствуетъ объ Иронѣ — старцѣ, который 50 лѣтъ провелъ въ постѣ, трудахъ, бдѣніяхъ и молитвѣ и всѣхъ удивилъ своею строгостію; но послѣ, потому именно, что возмнилъ остаться съ од- нимъ своимъ разумомъ и волею, принялъ сатану за анге- ла и по его наущенію ночью бросился въ пустой колодезь въ надеждѣ, что будетъ взятъ на рукахъ ангелами, и раз- бился такъ, что на третій день, по извлеченіи изъ колоде- зя, скончался (Собесѣдов.<аніе> 2-е, гл. 5). Онъ же упоми-82 святитель Ѳеофанъ Затворникъ наетъ еще о другихъ двухъ, кои, по своей волѣ и помыс- лу, устремились въ пустыню, въ ожиданіи, что Господь препитаетъ ихъ тамъ (Тамже, гл. 6). Одинъ изъ нихъ, по истощеніи силъ, спасся, принявъ пищу отъ дикихъ по- данную; а другой погибъ, оставшись и здѣсь при своей волѣ. Тотъ же Кассіанъ говоритъ о нѣкоемъ, принимав- шемъ откровенія отъ бѣса, свѣтъ въ келліи видѣвшемъ, и наученномъ принесть въ жертву сына, что впрочемъ не сбылось (гл. 7); и еще о труженикѣ подвижнѣйшемъ, котораго бѣсъ совратилъ въ іудейство чрезъ сновидѣнія (гл. 8). Подобная же повѣсть предлагается въ Прологѣ на 9-й день января: молодой подвижникъ своевольно поселился въ пещеру горную, принималъ откровенія отъ бѣса, и повѣрилъ ему, что будетъ взятъ на небо, — и погибъ-бы, еслибъ не сохранила его благодать и не внушила, хотя не съ истиннымъ расположеніемъ, от- крыть о томъ игумену. Такъ то нѣтъ несчастнѣе, нѣтъ ближе къ погибели того человѣка, который не имѣетъ для себя руководителя на пути Божіемъ, особенно кто едва только отсталъ отъ ху- даго образа жизни. Пространно и назидательно изобра- зилъ это св. Дороѳей, въ своемъ словѣ на сей предметъ, которое можно посовѣтовать всякому подвизающемуся имѣть при себѣ и по часту прочитывать (См. поученіе 6). Св. Петръ Дамаскинъ, въ первой книгѣ своей въ Добротолюбіи, осматриваетъ всѣхъ людей всѣхъ вре- менъ, безконечно разнообразныхъ по возрастамъ, сложенію, званіямъ и состояніямъ, и находитъ между всѣми ими, не смотря на различіе до противоположно- сти, и спасаемыхъ и погибающихъ. «Помышляя о семъ», Ранняя аскетика. Проповѣди 83 говоритъ онъ, «я сокрушался душею и въ недоумѣніи до изнеможенія вопрошалъ: что за причина сему, и какое начало нашему спасенію или погибели?» Долго трудил- ся онъ надъ этимъ, ища умомъ неложнаго рѣшенія, и вотъ какое нашелъ у св. отцевъ разсужденіе: «начало вся- каго блага и всякаго зла есть данный человѣку разумъ, и по разумѣ воля. Начало спасенія: да оставитъ человѣкъ своя хотѣнія и разумѣнія и сотворитъ Божія хотѣнія и разумѣнія. Прежде закона, въ законѣ и во благода- ти много обрѣтается спасенныхъ, потому-что они пред- почли разумъ Божій и волю Его, паче своихъ разумѣній и хотѣній; и опять во всѣ тѣ времена много обрѣтается погибшихъ, поелику своя хотѣнія и разумѣнія пред- почли паче Божіихъ. Волю же Божію (въ частныхъ слу- чаяхъ) узнать иначе нельзя, какъ чрезъ разсужденіе, и разсужденіе не свое, а утверждаемое вопрошеніемъ имѣющихъ даръ разсужденія и опытныхъ. Только симъ образомъ узнаемъ, какія хощетъ Богъ, что-бъ мы прохо- дили дѣланія. Если же не такъ, не можемъ спастися ни какъ. Безъ сего даже и то что мы почитаемъ благимъ, не бываетъ на добро, или потому-что неблаговременно, или потому, что не нужно.» Такъ же и св. Iоаннъ Кассіанъ, доказавъ, что все должно дѣлать съ разсужденіемъ, для познанія, какое есть истинное и отъ Бога разсужденіе, и какое лжеименное и притворное, діавольское, гово- ритъ отъ лица аввы Моисея: «истинное разсужденіе не приходитъ иначе, если не отъ истиннаго смиренія, когда не только то, что дѣлать хотимъ, но и то что помышля- емъ, открываемъ отцамъ, и ни въ чемъ своему помыслу не вѣруемъ, но во всемъ послѣдуемъ словесамъ старцевъ, 84 святитель Ѳеофанъ Затворникъ то одно и добромъ почитая что они такимъ признаютъ. Такое дѣйствованіе не только благоустрояетъ человѣка невредимо шествовать правымъ путемъ, но и отъ всѣхъ сѣтей діавольскихъ сохраняетъ его невредимымъ. Ибо тому, кто судомъ и совѣтомъ предуспѣвшихъ управляетъ жизнь свою, невозможно пасть отъ прелести бѣсовской; такъ какъ онъ, самымъ этимъ дѣйствіемъ объявленія и открытія злыхъ помысловъ отцамъ, обезсиливаетъ ихъ и немощнѣйшими творитъ. Какъ змѣй, изъ темной норы изнесенный на свѣтъ, тщится убѣжать и сокрыться: такъ и лукавые помыслы, будучи обнаруживаемы исповѣдію и сказываніемъ о нихъ отцамъ убѣгаютъ отъ человѣка» (Собесѣд.<ованіе> 2, гл. 10). Такъ велика нужда и столь неисчетно благо подвергнутія себя руководству другихъ; однакожъ не безъ разбора и кому прилучится. «Многіе изъ стар- цевъ, какъ тамже говорится у св. Кассіана, вмѣсто поль- зы — вредъ, вмѣсто утѣшенія — отчаяніе причиняютъ вопрошающимъ, и сіе оправдывается примѣромъ.» Петръ Дамаскинъ о себѣ говоритъ, что самъ онъ мно- го разъ терпѣлъ вредъ отъ тѣхъ, коихъ спрашивалъ. — Почему пишетъ: «не всякій, кто старъ лѣтами, уже спо- собенъ къ руководству; но кто вошелъ въ безстрастіе и пріялъ даръ разсужденія». Хорошо не таить своихъ по- мысловъ отъ отцевъ: однакожъ не всякому, кто ни при- лучится надо ихъ сказывать, но старцамъ духовнымъ и даръ разсужденія имѣющимъ, мудростію, а не одни- ми лѣтами посѣдѣвшимъ. Многіе, смотря на одинъ воз- растъ старости открывали свои помыслы, и вмѣсто вра- чевства, по причинѣ неискуства выслушавшихъ ихъ, впа-Ранняя аскетика. Проповѣди 85 дали въ отчаяніе». Не всякій можетъ руководить, и это не только по собственной неуспѣшности и не зрѣлости, но нерѣдко по быстротѣ созрѣнія. Многіе, по причинѣ великой простоты и великаго жара ревности, очень ско- ро проходятъ первые степени, и многаго не испытыва- ютъ. Неискушенные же не могутъ и искушаемымъ по- мощи. Сверхъ того, разсужденіе есть одинъ изъ даровъ Св. Духа, коихъ много, и не всѣ даются всѣмъ, а коемуж- до якоже хощетъ Богъ. «Чувствія обученна» въ разсужденіи добра и зла, свойственны всякому очищенному, но раз- бирать всякіе случаи, рѣшать обычайное и необычай- ное, и что изъ того можетъ быть допущено и что долж- но отвергнуть, это могутъ только зрящіе. Вообще, такіе свѣтильники Богомъ образуются и Богомъ изводятся на дѣло. Смотрите въ житіяхъ: подвизается человѣкъ Божій въ трудахъ общежитія, отходитъ на уединеніе, живетъ скрытно отъ всѣхъ; наконецъ говорится о немъ: явилъ Господь свѣтило. Годный не можетъ укрыться; начинаютъ около него собираться, — и строится премноголюдная обитель: такъ у Антонія Великаго, Саввы Освященнаго, Антонія Кіево-печерскаго, Сергія Радонежскаго; такъ прежде, такъ и теперь. Отсюда видно, что истиннымъ руководителемъ можетъ быть только побѣдившій стра- сти, и чрезъ безстрастіе содѣлавшійся сосудомъ Святаго Духа, научающаго всему, или тотъ, кто прошелъ первую степень, и чрезъ внутренній крестъ и распятіе воспріялъ Бога, или воспріятъ Имъ, и есть Имъ дѣйствуемый и во- димый. Только такой можетъ быть названъ опытнымъ, не прелестнымъ, искуснымъ, надежнымъ руководителемъ. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ сравниваетъ его съ Моисеемъ, по 86 святитель Ѳеофанъ Затворникъ дерзновенію предъ Богомъ, и съ Ангеломъ, по чистотѣ и совершенству въ духѣ. «Желая выдти и избѣжать изъ Египта и отъ Фараона, по истинѣ и мы имѣемъ нужду въ нѣкоемъ Моисеѣ, въ ходатаѣ къ Богу и по Бозѣ, который бы, стоя посредѣ дѣянія и умозрѣнія, воздѣвалъ о насъ къ Богу свои руки, — чтобъ путеводствуемые имъ, прешед- ши грѣховное море и Амалика, то есть, страсти обрати- ли въ бѣгство. Въ прелести находятся тѣ, кои возложивъ упованіе на самихъ себя, возмнили что не имѣютъ нуж- ды въ путеводителѣ. Изъ Египта изшедшіе имѣли сво- имъ путеводителемъ Моисея, а изъ Содома избѣгшіе — Ангела. И одни изъ нихъ подобны исцѣляющимъ душев- ныя страсти, подъ попеченіемъ искусныхъ врачей, ка- ковы изшедшіе изъ Египта; другіе же подобны желаю- щимъ совлечься нечистоты бѣдственнаго тѣла: почему и имѣютъ нужду, чтобъ имъ споспѣшествовалъ Ангелъ, или, по крайней мѣрѣ, скажу такъ, кто либо равноангель- ный: ибо по гнилости ранъ, потребенъ намъ и врачъ и язвоцѣлитель» (Сл. 1). Каковъ долженъ быть руководитель— полнѣе можно видѣть у того же св. Iоанна Лѣствичника въ наставленіяхъ его настоятелю. Тамъ названъ онъ врачомъ, кормчимъ, учителемъ, книгу въ сердцѣ написанную имѣющимъ и не отъ человѣкъ наученнымъ, безстрастнымъ, въ Богѣ живущимъ, и проч. Видимо, то есть, что онъ долженъ быть изъ коснувшихся послѣднихъ степеней совер- шенства. Василій Великій такъ говоритъ объ этомъ: «со многимъ попеченіемъ и разумѣніемъ потрудись найти въ предводителя твоего жительства мужа не прелест- наго, хорошо умѣющаго наставлять идущихъ къ Богу, Ранняя аскетика. Проповѣди 87 цвѣтущаго добродѣтелями, въ своихъ дѣлахъ имуща- го свидѣтельство своей къ Богу любви, разумѣющаго Божественныя Писанія, не многозаботливаго, не сре- бролюбиваго, не любостяжательнаго, безмолвнаго, бо- голюбиваго, нищелюбиваго, безгнѣвнаго, непамятоз- лобнаго, многоназидательнаго для сближающихся съ нимъ, не тщеславнаго, не гордостнаго, не ласкатель- наго, не непостояннаго, ничего не предпочитающаго Богу» (Т. 5, стр. 49—50). Таковы совершенства истиннаго отца! Безъ этого онъ не возможетъ, при всемъ усердіи, вести ко спасенію души, ввѣрившія ему себя. Путь, ведущій къ Богу, мож- но изучить изъ книгъ, изъ примѣровъ и ученія святыхъ отецъ, и указывать его другимъ: но руководитель дол- женъ не указать только, но и весть, и не весть только, но какъ бы несть на себѣ. Онъ долженъ быть сильнымъ въ молитвѣ ходатаемъ передъ Богомъ и отгнателемъ неви- димыхъ враговъ; а для сего долженъ имѣть дерзновеніе и силу вѣры, наступающей неблазненно на всю силу вражію: это дается, или стяжавается на второй степени, то есть, совершенными. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ является во снѣ и пробуждаетъ ученика, на котораго готова была пасть гора. У св. Варсонофія множество опытовъ, что уче- ники, ради молитвъ его, избавлялись отъ мучительства страстей и стуженія бѣсовъ. Чтобы вести, надобно видѣть всѣ распутія, опытно знать ихъ, и знать какъ они отклоня- ются; а для сего надобно стоять на нѣкоторой высотѣ, съ коей можно бы обозрѣвать и всѣ пути и всѣхъ идущихъ, и того между ними, кто ввѣрился. Словомъ своимъ, какъ рукою, онъ наставитъ его какъ идти прямо, безъ 88 святитель Ѳеофанъ Затворникъ уклоненій, скоро, среди всѣхъ распутій безъ блужденія. Не очистившіеся отъ страстей, всѣ стоятъ на одной линіи въ уровень, ученый ли кто, или неученый, читалъ ли кто науку о подвижничествѣ, или не читалъ. Толпу же составляющіе, люди не видятъ, куда и какъ пройти, а тол- каютъ только другъ друга и идутъ, какъ идется, то туда, то сюда, ожидая, не попадется ли имъ нужная тропинка, чтобъ выйти на просторъ; между тѣмъ, какъ по голосу, который внѣ толпы, тотчасъ выйти можно. Дѣло все въ покореніи страстей: не побѣдившій страсти не можетъ дать надежнаго правила на ихъ покореніе, потому-что самъ страстенъ и судитъ страстно. За тѣмъ-то умный, но самъ не испытавшій руководитель, никогда не поведетъ далеко, при всемъ своемъ желаніи. И самъ онъ и руко- водимый будутъ говорить, разсуждать о путяхъ Божіихъ, и все толочься на одномъ мѣстѣ. Сверхъ того, ему долж- на принадлежать нѣкоторая естественная властная сила надъ душею ученика, чтобъ она безпрекословно, молча, покорялась ему, была какъ ведомая. Силу же духа, не по- коривши страстей и не пріявши Духа Божія, имѣть нель- зя. А безъ этого, слово всегда будетъ безсильно, безплод- но, потому что не можетъ родить того собою, чего въ себѣ не заключаетъ, какъ учитъ Макарій Великій. Такихъ совершенствъ долженъ быть истинный руко- водитель и вѣрный наставникъ! Но и ввѣряющій себя ему, когда Господь сподобитъ обрѣсть таковаго, подвер- гается великимъ и строгимъ обязательствамъ. Существо руководства и сила его состоятъ въ завѣтѣ между духовнымъ отцемъ и ученикомъ, полагаемомъ предъ лицемъ Бога, въ коемъ отецъ беретъ на себя Ранняя аскетика. Проповѣди 89 спасеніе души ученика, а ученикъ предаетъ ему себя всецѣло. Въ этомъ завѣтѣ существенное отличіе руко- водства отъ совѣщаній и вопрошеній. Наставленіе, да- ваемое въ послѣднихъ, не связываетъ, а въ томъ вся- кое слово — законъ; тамъ вопрошающій имѣетъ еще свободу разсуждать и разсматривать, а тутъ всякое разсмотрѣніе неумѣстно и гибельно. Ученикъ предаетъ себя всецѣло. «Ты», говоритъ св. Василій Великій, «от- дай ему себя совершенно упраздненнымъ, то есть, — чтобъ ужь у тебя своего или на свою долю ничего не оставалось, а все принадлежало отцу; иначе этотъ остатокъ древней закваски будетъ портить вновь вла- гаемое въ тебя, и все такое смѣшеніе будетъ безвкус- но, неугодно Богу, противно». У св. Iоанна Лѣствичника приводится примѣръ, какъ одинъ говорилъ къ свое- му наставнику: «какъ ковачу вручается желѣзо, такъ и я, преподобнѣйшій отецъ, тебѣ предался» (Сл. 4, 23). Какъ чистое полотно у живописца, или какъ доброе ве- щество у скульптора, — таковъ ученикъ въ рукахъ отца. Онъ взялъ иго Христово на себя въ рѣшимости угож- дать Ему; а теперь, какъ говоритъ св. Лѣствичникъ, «съ выи своей на чужую возложить оное тщится» (Тамже, п. 5). Онъ походитъ на того, кто «поверхъ воды ру- ками чуждыми поддерживаемый переплыть море намѣревается». По сему и называетъ онъ жизнь подъ руководствомъ добровольною смертію, гробомъ, соннымъ путешествіемъ, безопаснымъ плаваніемъ. Ученикъ есть какъ бы не дѣйствующій, а дѣемый. Это со стороны ученика. Съ своей стороны и отецъ даетъ рѣшительное увѣреніе о спасеніи его души со-90 святитель Ѳеофанъ Затворникъ бою, беретъ на себя его грѣхи, и отвѣтъ предъ страш- нымъ судомъ Божіимъ. У св. Варсонофія это выража- ется во многихъ мѣстахъ и очень часто. Напримѣръ, одному, который просилъ: «дай мнѣ слово, господинъ мой, что ты отвѣчаешь о мнѣ Богу, и не будетъ мнѣ вре- да», — онъ отвѣчалъ: «я сладцѣ душу мою полагаю за тебя, смерть только разлучитъ между мною и тобою» (Отв. 57); другому: «уразумѣй, что пишу и скрой у себя: сдѣлаю что ты услышишь радованіе небесное, влады- ческое, Божественное, наслѣдникомъ моихъ дарованій будешь» (Отв. 10); иному еще: «беру половину грѣховъ твоихъ», и когда тотъ усугубилъ прошеніе: «беру и всѣ, послушанія ради» (Отв. 163, 164). Даже что обѣщаетъ? «Если соблюдешь мою заповѣдь, паче же Божію, исповѣдаю, что отвѣчаю за тя въ день оный, въ который Богъ имѣетъ судить тайная человѣковъ» (Отв. 58). А въ другомъ мѣстѣ молится: «Владыко, или введи со мною и чадъ моихъ въ царство Твое, или и меня изгладь изъ кни- ги Твоей» (Отв. 110). Но такое великое обѣщаніе дает- ся подъ условіемъ рѣшительнаго, охотнаго, безпрекос- ловнаго исполненія ученикомъ всѣхъ заповѣдей отца, отъ сердца, какъ Божіихъ, такъ что коль скоро допуще- но уклоненіе, — завѣтъ нарушенъ, и обѣщаніе теряетъ обязательную силу. Отецъ берется какъ бы вознесть на себѣ душу ученика на небо, но подъ условіемъ, чтобы и этотъ искалъ, напрягался, трудился. Такому ищуще- му по вѣрѣ Господь помогаетъ, и тотъ, въ упованіи на Бога, хотящаго всѣмъ спастися, не сомнѣвается, что все будетъ ему и словомъ и дѣломъ во спасеніе. Собственно онъ становится посредникомъ между имъ и Богомъ, по-Ранняя аскетика. Проповѣди 91 средникомъ неложнымъ, вѣрнымъ, безопаснымъ: что сказано, то и будетъ. Такъ онъ говоритъ одному: «да напишутся слова мои въ сердцѣ твоемъ, навяжи ихъ на руки, да будутъ предъ очами»… а далѣе: «покажи ихъ и чрезъ совершеніе дѣломъ» (Отв. 11). Другому говоритъ: «молюсь, день и ночь подвизаюсь за душу твою, но и ты спотрудись, спод- вигнись, иначе все безплодно. Ищи соли, — и соосолю тебя» (Отв. 24, 70). И еще: «если ты нарушишь что изъ сего, я неповиненъ; ты узришь и отвѣчать будешь въ день онъ страшный» (Отв. 57). Въ слѣдствіе сего, между ними образуется нераз- рывный, сердечный, духовный союзъ, по коему отецъ въ сынѣ, и сынъ въ отцѣ пребываютъ духомъ сораство- рены; и это не на время только воспитанія, но и на всю вѣчность. Св. Варсонофій одному, скорбѣвшему, пишетъ: «видя скорбь и мятежъ постигшаго тебя искушенія, я возболѣлъ такъ люто, какъ никогда; наипаче помянувъ, что Апостолъ говоритъ: кто изнемогаетъ и не изнемогаю» (Там. 57). Другому говорилъ: «я не отходно съ тобою; ког- да идешь ты на послуженіе общежитію, всячески съ то- бою идетъ и сердце мое, соблаговолящу Богу» (Отв. 27). Или: «благодатію Христа Сына Божія, неотлучаюсь я отъ тебя, но съ любовію твоею есмь присно духомъ» (Отв. 55). Еще: «брате, какъ собственной душѣ говорю: ибо Господь связалъ душу твою съ моею, говоря: да не отступиши отъ него» (Отв. 159). И истинный ученикъ у св. Iоанна Лѣствичника изображается такъ: «душа Христовою любовію и вѣрою къ пастырю своему привязанная, не от- станетъ отъ него даже до пролитія крови, особенно когда 92 святитель Ѳеофанъ Затворникъ она и исцѣлена нѣкогда чрезъ него отъ ранъ своихъ. Она помнитъ слова того, кто говорилъ: ни ангелы, ни начала, ни силы, ниже кая тварь другая можетъ разлучити насъ отъ любви Христовой. Если же она у кого симъ образомъ при- вязана, сплетена и прицѣплена не будетъ, то сей напрас- но житіе свое препроводитъ, обращаясь лицемѣрно и притворно предъ отцемъ» (Сл. 4, п. 28). Въ этомъ сердеч- номъ союзѣ вся сила и сущность завѣта. Чрезъ него на не- мощнаго ученика изливается вся сила отца. Потому врагъ всемѣрно старается всячески разстроить его, и тайными внушеніями и даже призраками внушаетъ то недовѣріе, то подозрѣніе, то желаніе отойти къ другому, какъ есть примѣры тому у св. Варсонофія (Отв. 159 и д.). По такой важности, этотъ сердечный союзъ долженъ быть пер- вымъ предметомъ молитвы ученика: «открой мыслен- но Богу свою вѣру и любовь нелицемѣрную къ настояте- лю своему, и Богъ втайнѣ возвѣститъ ему о твоей къ нему любви, и сотворитъ его равно къ тебѣ благосклоннымъ и дружелюбнымъ» (Лѣств.<ица> сл. 4, п. 45). Такой, впрочемъ, союзъ, есть великое духовное та- инство, совершаемое Самимъ Богомъ. Не всякій истин- ный отецъ для всякаго ученика и не всякій истинный уче- никъ для всякаго отца. Ищущему съ полною вѣрою и преданностію Господь указываетъ и приводитъ къ тому, кто можетъ, силою его, привесть его ко спасенію; и ис- тинному достойному отцу полагаетъ въ духѣ извѣщеніе принять и несть тяготу сего именно, немощнаго. Такъ у св. Варсонофія, Iоаннъ показался было, и потомъ долго не приходилъ. Когда авва Серидъ помыслилъ, что онъ не придетъ уже, св. Варсонофій говоритъ: «тѣломъ отсто-Ранняя аскетика. Проповѣди 93 итъ, а духомъ съ нами, и не разлучится отнынѣ и до вѣка» (Отв. 5); и еще прежде говорилъ: «за два года Господь ска- залъ мнѣ, что придетъ» (Отв. 1). Одинъ изъ учениковъ го- ворилъ ему: «прибѣжище и пристанище послалъ тебя Господь мнѣ» (Отв. 159); другому онъ говорилъ: «вѣримъ, что Господь привелъ тебя сюда: не иждиви же тщетно благодати» (Отв. 163). Отсюда само собою открывается: каковъ долженъ быть ученикъ, въ отношеніи къ отцу своему. Все, сюда относящееся, само собою вытекаетъ изъ того духа, въ какомъ предаетъ себя ученикъ отцу, и того сою- за, какой сочетавается между ними. Къ отцу своему ученикъ долженъ имѣть полную и несомнѣнную вѣру, — вѣру въ то, что онъ знаетъ путь Божій, можетъ доводить по немъ къ совершенству и до- ведетъ именно и его, что онъ силенъ у Бога, и Богъ чрезъ него укажетъ ему прямой и незаблудный путь; потому всѣ его наставленія принимать, какъ совершенно истин- ныя, рѣшительно-спасительныя и богоугодныя. Эта вѣра должна быть свѣтла, чиста, и ни какимъ, даже слабымъ облакомъ сомнѣнія не омрачаема; ибо ея ослабленіе есть ослабленіе и сердечнаго союза, а ослабленіе сер- дечнаго союза извращаетъ все дѣло и дѣлаетъ его без- плоднымъ. Потому, должно хранить эту вѣру, какъ зе- ницу ока. «Сколько вѣра цвѣтетъ въ сердцѣ», говоритъ св. Лѣствичникъ, «столько тѣло успѣваетъ въ своемъ служеніи; а какъ скоро кто о камень вѣры преткнется, то ужь нѣтъ сомнѣнія, что таковый падетъ; ибо справедли- во то, что все, что не отъ вѣры, грѣхъ есть» (Рим. 14:23). Въ простотѣ сердца повинующіеся, если чрезъ любопытство 94 святитель Ѳеофанъ Затворникъ о настоятелевыхъ повелѣніяхъ не станутъ воздвигать на себя бѣсовскихъ хитростей, то добрѣ о Господѣ путь свой совершатъ» (Сл. 4, п. 7, 9). Потому и сами отцы прежде всего удостовѣрялись въ вѣрѣ къ себѣ тѣхъ, коихъ прини- мали подъ руководство и если замѣчали ея отсутствіе, то не принимали. Такъ св. Варсонофій одного не принялъ подъ свое руководство, когда замѣтилъ въ немъ невѣріе; а когда оно закралось (по навожденію бѣсовскому) въ при- нятаго, то поспѣшилъ уврачевать его (Отв. 161). «Тѣмъ, кои воспріяли о Господѣ попеченіе о нашемъ спасеніи, говоритъ Лѣствичникъ, мы безъ всякаго любопытства должны вѣрить, хотя бы намъ казалось, что они и про- тивное что нибудь спасенію нашему установляютъ. Тогда то наше къ нимъ довѣріе, какъ въ горнилѣ смиренія, ис- кушается. Ибо то и есть знакъ истиннаго довѣрія, ког- да кто хотя видитъ что нибудь чаянію своему нѣсколько противорѣчащее, однако, поелику учреждаютъ то на- чальники, вѣритъ имъ несомнѣнно» (Сл. 4, п. 104). Должно всячески чествовать отца своего, имѣть лице его честнымъ, свѣтлымъ; не только въ словѣ и чувствѣ, даже въ мысли не имѣть ничего омрачающаго его или умаляющаго сей свѣтъ. «Если, говоритъ Лѣствичникъ, желаемъ со всякимъ смиренномудріемъ подъ иго Господне выю свою подклонить и другому нелицемѣрно ввѣрить спасеніе свое, то, прежде вступленія нашего въ монастырь, должны мы, если есть въ насъ сколько ни- будь проницательности и разума, разсуждать и испыты- вать о своемъ кормчемъ, — должны его искушать, чтобы не попасть намъ, скажу такъ, вмѣсто кормчаго на про- стаго корабельника, вмѣсто врача на больнаго, вмѣсто Ранняя аскетика. Проповѣди 95 непорочнаго на сластолюбца и вмѣсто пристанища въ морѣ не уготовать самимъ себѣ кораблекрушенія. По вступленіи же на поприще благочестія и отверженія міра, уже не должны со всею строгостію разсуждать о добромъ нашемъ подвигоположникѣ, хотя въ немъ, какъ въ человѣкѣ, можетъ быть увидимъ и погрѣшности нѣкія маловажныя. Иначе съ такимъ строгимъ о дѣлахъ настоятеля своего испытаніемъ никакой не получимъ мы пользы отъ оставленія міра. Тѣмъ, кои желаютъ на- всегда соблюсти несомнѣнное къ своимъ наставникамъ довѣріе, нужно хранить въ сердцѣ своемъ неизгладимо и незабвенно добрыя ихъ дѣла, дабы воспоминаніемъ о нихъ заграждать уста бѣсамъ, когда они станутъ въ насъ всѣвать недовѣріе къ нимъ. Если мысль твоя по- нуждаетъ тебя къ тому, чтобы ты осудилъ, или поху- лилъ своего наставника, то ты отъ сего отскочи, какъ бы отъ блудодѣянія, и отнюдь не давай змію сему ни обнадеживанія, ни мѣста, ни входа, ниже какого присту- па, — а напротивъ, воскликни къ нему: о прелестникъ! — не я пріялъ судъ надъ моимъ начальникомъ, но онъ надо мною судіею поставленъ!» (Сл. 4, п. 6—7) Сіе чествованіе и благоговѣинство непоколебимое ростетъ отъ вѣры и ею утверждается: какъ, напротивъ, сейчасъ слабѣетъ, коль скоро слабѣетъ вѣра, и обратно. Потому на сіи два пункта особенно и устремляетъ врагъ свои стрѣлы. Не рѣдко даже привидѣнія строитъ въ помраченіе чести отца, чтобъ отбить отъ него ученика, какъ пострадалъ Елиссей, ученикъ Исаіи. Потому-то когда, въ Лѣствицѣ, инокъ спрашиваетъ у Iоанна Савваита, совѣтовавшаго ему предаться отцу: «что ежели сей отецъ, по нерадѣнію 96 святитель Ѳеофанъ Затворникъ своему, въ чемъ нибудь погрѣшить?» — то старецъ ска- залъ на это: «хотя бы ты увидѣлъ его творящимъ грѣхъ, не отходи отъ него, но скажи самъ себѣ: «друже, зачѣмъ ты сюда пришелъ?» тогда увидишь, какъ тотчасъ исчез- нетъ въ тебѣ всякое возношеніе» (Сл. 4, п. 112). Во всемъ слѣдуетъ положиться на отца или сто- ять въ той увѣренности, что удовлетвореніе всякой его нужды будетъ исправлено молитвою отца, всякое зло отвращено, всякое благо подано. «Мене держись, часто говоритъ св. Варсонофій, выведу тебя и скоро введу въ покой и Богу представлю»; или такъ: «наслѣдникомъ моимъ будешь, даровъ моихъ сподобишься», или: «вмѣстѣ ляжешь въ одной ракѣ». — Все сіе содержит- ся въ вѣрѣ, въ той вѣрѣ, что Господь, ищущій спасенія всѣхъ, спасетъ его чрезъ отца и все сдѣлаетъ для него по вѣрѣ его. Ученикъ чаетъ, что Господь, по благости Своей, ради молитвъ отца, и помилуетъ, и грѣхи про- ститъ, и благъ духовныхъ не лишитъ. Отъ того со всѣмъ бѣжитъ къ отцу, какъ сынъ, въ несомнѣнномъ чаяніи, что получитъ удовлетвореніе, — и получаетъ. — У св. Варсонофія ученики часто говорятъ: «скажи сло- во, — и будетъ такъ». — «Ты намъ пристанище». Когда заболѣлъ онъ, то взывали: «куда намъ дѣваться?» Естественнымъ слѣдствіемъ вѣры, чествованія и на- дежды должно быть успокоеніе подъ руководствомъ отца, какъ подъ безопаснымъ кровомъ. Преданностію ему онъ пресѣкаетъ всякое попеченіе о себѣ, всякую заботу и опасеніе. «Онъ, пишется у св. Варсонофія, говоритъ отъ сердца къ отцу: вѣрю, что Господь тобою спасетъ душу мою; твори со мною, что внушитъ тебѣ Господь. Я — уже Ранняя аскетика. Проповѣди 97 не я» (Отв. 57). — «Если кто, говоритъ Лѣствичникъ, по чистой совѣсти на всегда предалъ себя своему отцу, тако- вый прочее смерти своей, какъ сна, не боится, вѣдая точ- но, что, при исходѣ изъ сей жизни, не отъ него, но отъ на- стоятеля его востребуютъ отвѣта» (Сл. 4, п. 50). Потому дѣло спасенія своего онъ считаетъ какъ бы рѣшеннымъ. «Не забудь, говоритъ еще Лѣствичникъ, въ жизни тво- ей онаго великаго подвижника, который хотя въ цѣлые 18 лѣтъ телѣсными ушесами отъ наставника своего не слыхалъ сего слова: спасайся; однако ежедневно душев- нымъ слухомъ ощущалъ отъ Бога не слово: «спасай- ся», что означаетъ одно только желаніе говорящаго и то неизвѣстное, — но рѣчь: «спасенъ еси», которая знаме- нуетъ точное вещи опредѣленіе и несумнѣнность» (Там. п. 106). Такъ рѣшительно успокоиваетъ ученика Самъ Господь. На его сторонѣ остается только: Охотное, усердное, живое дѣйствованіе, по указанію и опредѣленію наставника-отца. Ибо успокоеніе не означаетъ не дѣятельность, а только пресѣченіе всякой заботы о ней и ея плодахъ или успѣхѣ. Ученикъ дол- женъ быть всегда на готовѣ, въ бодрой напряженности, а не въ разлѣненіи. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ изобра- жаетъ его стоящимъ на ничѣмъ не связанныхъ ногахъ, изъ коихъ одну стопу къ услуженію простираетъ онъ, а другую при молитвѣ неподвижно держитъ (Сл. 4, п. 2); послушаніе же называетъ «соннымъ путешествіемъ» (Там. п. 3): путешествіемъ, — по трудамъ и успѣхамъ, а соннымъ, — потому, что все это строится не имъ. Св. Варсонофій часто обращаетъ къ просящимъ его по- мощи такую рѣчь: «спотрудись, сподвигнись, вспотѣй 98 святитель Ѳеофанъ Затворникъ надъ тѣмъ, что я сказалъ» (Отв. 61). Я приступаю, гово- ритъ, за тебя къ Господу, но если и ты также не присту- пишь, то срамъ великъ (Отв. 70). — Духовный отецъ бе- рется спасти ученика, — но какъ бы его силами; хочетъ быть дѣлателемъ, — но въ немъ, быть его душою. И ученикъ успокоенъ только въ отрадной благонадежно- сти и несомнѣнности касательно своей участи; а самъ все же въ потахъ и трудахъ. Дѣйствованіе, по манію отца-наставника, обязываетъ къ слѣдующимъ тремъ дѣйствіямъ: а) Ничего не слагать умомъ и сердцемъ, ни касатель- но прошедшаго, ни касательно настоящаго, ни касатель- но будущаго: или не вѣрить себѣ, своему уму и сердцу ни въ чемъ. Не знать, что какъ есть, даже не хотѣть знать, и бояться думать, что оно такъ и такъ есть безъ указанія отца. Не рѣшать самому: то и то хорошо или худо, въ себѣ ли, или въ другихъ, а какъ скажетъ отецъ. Не за- мышлять и не опредѣлять ничего, даже за одну минуту впередъ, потому что это зависитъ отъ отца. Такимъ об- разомъ, сіе «неслаганіе», есть рѣшительное замолчаніе всякаго внутри произвольнаго движенія силъ, пустота, праздность отъ всего. Оно требуетъ, чтобъ умомъ ничего не было опредѣлено, сердцемъ не вкушено, волею невоз- желано; помысли, возжелай, вкуси, когда и какъ велятъ; а безъ того, стой въ пустомъ, ожидательномъ состояніи. Это, по св. Лѣствичнику, «не любопытная жизнь» (Сл. 4, п. 3), или «недовѣрчивость къ самому себѣ во всѣхъ до- брыхъ дѣлахъ даже до конца жизни» (Там. п. 5). Этимъ заглушается собственное чувство, собственный въ вещахъ вкусъ. Хорошо то, что по отцу хорошо; худо то, что по Ранняя аскетика. Проповѣди 99 нему худо, хотя бы и казалось тебѣ хорошимъ. Въ этомъ состояніи упраздненный стоитъ предъ лицемъ наставни- ка, готовый принять влагаемое. б) Но, при всемъ желаніи и напряженіи, поставить себя въ молчательное положеніе рѣшительно невоз- можно. Будутъ рождаться мысли, опредѣленія, суды, планы, пожеланія, страсти, похоти; непрестанно из- внутрь будетъ точиться то то, то другое. Касательно все- го этого одинъ законъ: все открывать своему настав- нику, и доброе и худое. Этимъ будетъ очищаться всег- да внутреннее. Наставникъ будетъ имѣть основаніе, какъ судить о состояніи ученика, не будетъ траты вре- мени, всевозможныя уклоненія мысленныя и сердеч- ныя устранятся, подъ руководствомъ наставника бу- детъ пріобрѣтаться опытность въ разбираніи помыс- ловъ сначала своихъ, а далѣе и всѣхъ другихъ. Потому- то св. отцы сему откровенію приписываютъ необы- чайную силу въ дѣлѣ спасенія, даже хотя бы оно было и не предъ отцемъ-руководителемъ. При немъ мож- но избѣжать всякой опасности заблудиться или пасть, встрѣчая предостерегательный совѣтъ. Василій Великій такъ заповѣдуетъ: «всякой изъ подчиненныхъ, если хо- четъ показать достохвальное преспѣяніе, и стяжать на- выкъ жить неуклонно по заповѣдямъ Господа наше- го Iисуса Христа, не долженъ ни единаго душевнаго движенія у себя хранить втайнѣ, но долженъ обнажать тайности сердечныя предъ тѣми, коимъ ввѣрено благо- утробно и милостиво пещись о немощныхъ братіяхъ. Такимъ способомъ что достохвально, то утверждает- ся, а что не похвально, то подобающаго врачеванія удо-100 святитель Ѳеофанъ Затворникъ стоивается; и чрезъ такой подвигъ мало по малу бу- демъ мы возрастать въ совершенствѣ жизни (Прост. прав. 26). При этомъ не должно устранять себя, какъ учитъ тотъ же святый отецъ, отъ открыванія помысловъ и совѣщанія тѣмъ, что совѣсть покойна, не зазритъ. «И въ тѣлесныхъ болѣзняхъ, говоритъ онъ, бываетъ что не- мощные не чувствуютъ ихъ, но вѣрятъ наблюденію вра- ча болѣе, нежели своему нечувствію: такъ и въ душев- ныхъ. Скажись другому, и онъ опредѣлитъ — здоровъ ли ты, или немощенъ, и какая у тебя немощь. Такъ по- ступали Апостолы. Когда Господь сказалъ: «единъ отъ васъ предастъ Меня», тогда всѣ, одинъ по другомъ, спра- шивали: «не я ли?» (Крат. прав. 301). Св. Варсонофій го- воритъ: никто да не скрываетъ помысловъ. Кто скры- ваетъ помыслы, о томъ злые духи радуются, видя воз- можность погубить душу его (Отв. 583). «Скрывающій помыслы пребываетъ неисцѣленъ; ибо они исцѣляются только частымъ вопрошеніемъ о нихъ отцевъ духов- ныхъ» (Отв. 317). «Не скрывающій ни какого змія въ нѣдрѣ своемъ дѣйствительную показуетъ вѣру; а скрывающій еще внѣ пути спасенія своего блуждаетъ», говоритъ св. Лѣствичникъ (Сл. 4, п. 46). Такое правило открывать все великій налагаетъ страхъ на душу не толь- ко сдѣлать, но и сказать что либо и помыслить худое, напоминая имѣющій быть судъ отъ отца наставника, — налагаетъ страхъ и на бѣсовъ, ибо при семъ ни коимъ образомъ нельзя имъ укрыть своихъ козней (Там. п. 53). Потому-то и стараются они отклонить отъ сего, и, опа- саясь обличенія, бѣгутъ отъ того, кто во всемъ открыва- ется, ненавидятъ и терпѣть не могутъ самаго даже гла-Ранняя аскетика. Проповѣди 101 са откровенности, какъ учитъ св. Дороѳей (Сл. 5-е). А ка- кое облегченіе душѣ отъ этого! Три года одинъ томился подъ тяжестію неоткровенности (Прологъ Мая 6), и по- томъ когда одолѣлъ себя, тогда вышло изъ него мрач- ное облако, — знакъ, что неоткровенность есть дѣло са- танинское. Иначе, какъ будетъ пользовать насъ отецъ, когда не знаетъ, что въ насъ; а общія наставленія можно найти и въ книгахъ. Потому-то св. Лѣствичникъ учитъ, что какъ съ перваго раза должно открыть все своему отцу, всю жизнь разсказать, такъ и во все послѣдующее время не отрицаться духовнику, споспѣшнику свое- го спасенія, исповѣдываться со смиреніемъ, яко Богу (Сл. 4, п. 10. 63, 66). «Въ одномъ монастырѣ, пишетъ еще св. Лѣствичникъ, увидѣлъ я у гостинника на поясѣ книжицу малую, и, спросивши, для чего она, узналъ, что онъ въ ней записывалъ все то, что чрезъ весь день помышлялъ и всѣ оные помыслы пересказывалъ сво- ему пастырю. И не только его, но и другихъ многихъ той обители иноковъ я видѣлъ такъ поступающими. Былъ же сей уставъ учрежденъ великимъ отцемъ той обители, какъ я послѣ слышалъ» (Там. п. 39). «Добрый домостроитель каждый вечеръ исправно считаетъ дневную прибыль или расходъ. Но какъ онъ узнаетъ это, если не будетъ ежечасно записывать всего въ счет- ную книгу?» (Там. п. 115.) в) Но главнѣйшее дѣло ученика — есть искреннее, не размышляющее, отъ вѣры и чистаго сердца безпре- кословное повиновеніе учителю своему и отцу во всемъ до малѣйшей іоты. Ученикъ долженъ быть какъ бы ав- томатомъ, безъ своей души, которая у него замѣняется 102 святитель Ѳеофанъ Затворникъ душею отца. «Ученичество, по св. Лѣствичнику, есть совершенное души своея отверженіе, посредствомъ тѣлесныхъ дѣйствій во всей точности показываемое, умерщвленіе тѣлесныхъ членовъ въ живомъ умѣ, не- искушенное движеніе, отверженіе своего разсужденія, хотя бы и богатъ кто былъ онымъ, гробъ воли. Ученикъ — блаженный и живой мертвецъ (Сл. 4, п. 3, 4). Повиноваться должно въ простотѣ, безъ размышленія и разбиранія, хорошо ли повелѣнное или худо, трудно или легко, — постоянно, терпѣливо, неуклонно, безъ всякаго лукавства и сомнѣнія помышленій (Там. п. 5, 9). Держать себя должно въ такомъ настроеніи, чтобъ, что бы ни дѣлалось, дѣлалось не потому, что самъ при- думалъ или восхотѣлъ, а потому, что такъ приказа- но. Нужно что, спроси и сдѣлай; не велятъ, хоть и съ трудомъ, а терпи. — И если не имѣешь приказаній и дѣла, — лучше сиди, но не дѣлай самъ, по своему. Все отъ себя и по своему есть разореніе духа, тоже, что пріемъ яда. Предался отцу, — и пусть уже творитъ онъ изъ тебя и въ тебѣ, что знаетъ. Иначе выйдетъ: единъ созидаяй, а другій разоряяй. Послѣдній творитъ тщет- нымъ и свой трудъ и трудъ другаго, и дѣло спасенія превращается въ праздно-дѣтельство. Кто однажды повинется, а въ другой разъ исполнитъ свою волю, говоритъ Лѣствичникъ (Там. п. 60), тотъ походитъ на того, кто въ глазъ впускаетъ въ одно время лекарство, а въ другое известь. Поищи послушанія, исполни волю другаго, и будь безпечаленъ. «Блаженъ, кто волю свою до конца умертвилъ, и все о себѣ попеченіе поручилъ своему по Бозѣ наставнику: таковый станетъ одесную Ранняя аскетика. Проповѣди 103 распятаго Спасителя» (Там. 44). — Изъ трехъ подви- говъ: поста, чистоты и послушанія, — первый доводитъ до половины пути къ Богу, вторая приводитъ ко вхо- ду, а послѣднее поставляетъ предъ самое лице Господа (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 108). Какой покой и миръ у него на душѣ! Ни сколько не смущается онъ, хорошо ли то, что дѣлаетъ, что скажутъ другіе, къ чему оно по- служитъ, угодно ли Богу? Даже тогда, какъ изъ двухъ послушниковъ волю наставника будто несообразную одинъ безъ раздумыванія исполняетъ, а другой нѣтъ, по своему усмотрѣнію, — первый получаетъ пользу, а послѣдній вредитъ себѣ (Изъ Пролога). Потому, общее правило всѣхъ святыхъ: кто самъ по себѣ живетъ, тотъ безплодно живетъ. Пусть онъ и хо- рошо дѣлаетъ, но совѣсть и въ такомъ случаѣ не мо- жетъ быть у него мирна. У него должна быть постоян- ная нерѣшительность, смутность; а главное настроеніе своеволія остается тоже. Все съ совѣтомъ твори. Безъ совѣта, какъ безъ ограды. Ежели же это не безопасно, то что сказать о прямой непокоривости и прекословіи! Это ужь прямое бѣсовство. Есть еще надежда исправленія, если кто прекословитъ равному, или низшему: но кто идетъ противъ наставника, о томъ и говорить не- чего. Отбившійся отъ послушанія, предается своей волѣ; а отъ своей воли — и злобѣ враговъ: и погиба- етъ. Слушающійся же во всемъ скоро достигаетъ мѣры дѣтства, или совершеннѣйшей простоты, какъ это изо- бражаетъ св. Лѣствичникъ (Там. п. 121). Рѣшительнымъ послушаніемъ одни всю внутреннюю со страстьми брань во вѣки разрушили; — другіе пріобрѣли къ обидамъ со-104 святитель Ѳеофанъ Затворникъ вершенную нечувствительность и безболѣзненность; — иные достигли высочайшей степени незлобія и не при- нужденнаго простосердечія, — явились младенцами, ничего хитраго не имѣющими, какъ въ рѣчахъ, такъ и въ поступкахъ (Там. п. 20, 21). Примѣръ сему — Павелъ препростый. Василій Великій послушаніе такое счита- етъ первѣйшею добродѣтелію (Подвиж. прав. гл. 19, 22). Онъ учитъ ему примѣромъ обучающихся какому ни- будь искусству, кои до мала, во всей точности исполня- ютъ указываемое; — выставляетъ въ примѣръ молчали- вую покорность Авраама, — когда повѣлено было ему выйти изъ Халдеи, и послѣ принести въ жертву сына, — отъ противнаго, — примѣръ Апостола Петра, который, послѣ великой похвалы, за одно прекословіе, будто и благожелательное, услышалъ: иди за Мною сатана! Къ этому именно предмету относитъ онъ и мѣста Писанія: повинуйтеся наставникамъ (Евр. 13:17). Слушаяй васъ, Мене слушаетъ (Лк. 10:16). Вся же совокупность законныхъ отношеній къ свое- му отцу состоитъ въ томъ, чтобъ не имѣть своей воли, своего разумѣнія, своего вкуса: все у него должно быть отцево, по его указанію, имъ измѣрено и установле- но до малѣйшаго движенія. Состояніе же человѣка, дѣйствующаго по сему правилу, — т. е. подъ руковод- ствомъ, — подъ начальствомъ, — не по своему, — есть состояніе послушничества, великими похвалами пре- вознесенное у св. Лѣствичника, и у всѣхъ вообще. Путь послушничества, или совершеннаго отреченія отъ своего ума и воли, и всякаго управленія собою, чрезъ преданіе себя надежному и Богомъ данному Ранняя аскетика. Проповѣди 105 руководителю-отцу, есть путь краткій и непродолжитель- ный, какъ называется онъ у св. Лѣствичника (Сл. 4, п. 5). Вступившіе на него въ истинномъ духѣ скоро востекаютъ на совершенство и безопасно минуютъ всѣ уклоненія, блужданія и задержки. И это какъ по настроенію самаго ученика, такъ и по дѣйствію на него отца. Ученикъ ничего не имѣетъ своего. Подобно Апостоламъ, сказавшимъ Божественному своему Учителю: се оставихомъ вся, — и онъ говоритъ и чувству- етъ: «я не свой, потому что ни мысли, ни желанія, ни сло- ва, ни дѣла не должно быть у меня своего. Хотя бы и хоро- шо что было, но для меня уже оно нехорошо, коль скоро я творю то по своему хотѣнію и разумѣнію». — Такимъ расположеніемъ и дѣйствованіемъ онъ бьетъ непрестан- но въ самую главу, гнѣздящагося въ сердцѣ нашемъ, змія — самость, главное свойство которой — все дѣлать по своему и въ свою угоду. А поелику на самости держатся всѣ страсти, то, по мѣрѣ погашенія самости, стихаютъ и страсти; душа свѣтлѣетъ, близится къ чистотѣ и безстрастію. Тѣмъ, что не дается исхода изъ сердца ничему само-дѣлаемому, и само-начинаемому, замаривается всякая самост- ная дѣятельность; тѣмъ, что все незаконнорожденное открывается, она истощается, лишаясь пищи, чрезъ изверженіе ея порожденій; тѣмъ, что дѣлается все не по своему, она уязвляется въ самое сердце. Не дѣлать по сво- ему даже и въ такомъ случаѣ спасительно, если кто, не имѣя отца, повѣряетъ себя другому, даже не мудрому, съ той только цѣлію, чтобъ жить въ отреченіи отъ свое- го разума и воли. И успѣхъ бываетъ высокій и быстрый. 106 святитель Ѳеофанъ Затворникъ Акакій, у св. Лѣствичника, жилъ у своенравнѣйшаго стар- ца, терпѣлъ побои и напраслины; но ради терпѣнія и послушанія пріялъ вѣнецъ мученика, какъ было то от- крыто свыше (Сл. 4, п. 110). И Iоаннъ Савваитъ совѣтуетъ одному изъ трехъ пришедшихъ къ нему: «избери себѣ наставника, строже и суровѣе котораго не было бы въ родѣ человѣческомъ» (Там. п. 211). Видно, что чѣмъ кру- че отреченіе отъ себя, отъ своей воли и своихъ чувствъ, тѣмъ спасительнѣе. Потому-то такъ была вожделѣнна святымъ жизнь подъ чужою волею. Они скорбятъ, сму- щаются, когда остаются на своей волѣ, ибо ощущаютъ, что вступили въ путь безвѣстный. Такъ прекращается и заграждается истокъ самостнаго и грѣховнаго извнутрь. Но этимъ же отграждается притокъ всякаго возбужденія ихъ и совнѣ. Что ни навѣялъ бы міръ или сатана, — на все то не дается никакого согласія, не слагается съ тѣмъ ни умъ, ни сердце, а, напротивъ, откровеніемъ переда- ется отцу, и тѣмъ извергается и осрамляется. Мысль за- таенная есть мысль прелюбодѣйная; а истинный по- слушникъ не прелюбодѣйствуетъ симъ образомъ. — Онъ мертвъ, превратился въ ничто, не надѣется ни на себя, ни на дѣла свои, и чрезъ это содѣлывается пространнымъ вмѣстилищемъ и готовымъ пріятелищемъ благодати. Это благо ученичества со стороны настроенія учени- ческаго духа. Оно вознаградимо и безъ мудраго, опыт- наго отца: но что далѣе доставляетъ отецъ опытный сво- имъ дѣйствіемъ на духъ ученика, или содѣйствіемъ ему и истиннымъ руководствомъ, того ни чѣмъ не замѣнишь. Какъ зрящій, онъ сразу видитъ все состояніе ученика, его настроеніе, главную боль; и какъ опытный знаетъ, что и Ранняя аскетика. Проповѣди 107 какъ употребить къ уврачеванію его. — Болѣзнь всякая, точно узнанная и вѣрно врачуемая цѣлительнымъ про- тивъ нея лѣкарствомъ, скоро уступаетъ. Св. Варсонофій замѣтилъ у своего ученика Iоанна гнѣвливость, раздра- жительность, и началъ дѣйствовать прямо противъ нея и словомъ и дѣломъ (Отв. 10). Исидору, лицу княжеска- го достоинства, пылкому, свирѣпому и жестокому, от- ецъ, коему онъ предалъ себя, велѣлъ стоять у вратъ и просить всякаго: «молись о мнѣ, я одержимъ злымъ ду- хомъ; — и онъ скоро достигъ глубочайшаго смиренія и сокрушенія (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 23). Самъ человѣкъ часто и видѣть не можетъ своей немощи, и гибнетъ въ самодовольствѣ. Потому-то мудро, если онъ придетъ къ зрящему и скажетъ: «посмотри, что во мнѣ?» Зрящій начнетъ дѣйствовать и изгоняетъ изъ него его немощь. Такъ св. Варсонофій одного безмолвника, утопавшаго въ самообольщеніи, довелъ до сознанія, что онъ стоитъ въ киченіи и самомнѣніи, и привелъ къ покаянію, безъ чего онъ и умеръ бы въ своей мысли погибельной (Отв. 68, и д.). Только просвѣщенный и зрящій отецъ и откро- етъ, что въ насъ, только онъ и поведетъ и приведетъ къ врачеванію, потому что дѣйствуетъ безошибочно. Дѣйствующій во спасеніе идетъ впередъ къ совершен- ству; но не все всѣмъ полезно: что одному споспѣшествуетъ, то другому вредно, или, покрайней мѣрѣ, можетъ оста- новить его, какъ длинное платье мѣшаетъ на ходу. Кто же скажетъ: это сдѣлай, а къ этому не прикасайся, объяснивъ при семъ, какъ это истинно и спасительно для насъ? Умъ опытный, зрящій весь строй нашего образованія въ духѣ, отъ перваго его зарожденія до совершенства, и видящій, 108 святитель Ѳеофанъ Затворникъ что идетъ къ нему, и что нейдетъ. Все это можетъ только истинный отецъ, и только онъ одинъ. Самъ же человѣкъ чего ни надумаетъ, на что ни бываетъ готовъ рѣшиться! Мало ли есть такого, что благовидно только, а не спаси- тельно! Безъ предостереженій и указаній, онъ можетъ измучиться, истратить силы безъ пользы, или надѣлать ненужныхъ наростовъ, кои, какъ болячка, будутъ безоб- разить его внутренняго человѣка. Хорошо ли углубляться въ Писаніе и изслѣдовать его тайны? Хорошо, — особенно, когда есть къ тому способность, приготовленіе, жажда. Между тѣмъ св. Дамаскину было воспрещаемо что либо писать и ум- ствовать. Досиѳей терпитъ наказанія и укоръ завопросы о разныхъ мѣстахъ Писанія. Послѣ оказалось, что это и тому и другому было спасительно. Кто довольно умиро- творилъ страсти, тому хорошо поспѣшить на безмолвіе, чтобъ быть съ Богомъ: но иногда и часомъ упрежденное дѣло ведетъ не къ добру. Св. Варсонофій не одному гово- рилъ: «потерпи еще… скажу… и будетъ хорошо»; такъ и было. Воду кипятятъ, но для одного дѣла разъ, а для другаго дважды и болѣе; — такъ и здѣсь. Иногда вещь безразличная много можетъ сдѣлать помѣхи. Вообще, ровность образованія, спѣшность шествія къ совершен- ству безъ уклоненій, блужданій и всякихъ остановокъ принадлежитъ исключительно жизни подъ руковод- ствомъ отца, и при томъ зрящаго. Безъ того, путаница, застои, наросты неизбѣжны. Наконецъ, бываетъ, что и ревностные въ началѣ сти- хаютъ, слабѣютъ и дѣлаются вялыми и безжизненны- ми, а нерѣдко и падаютъ. Отъ чего? Отъ недостатка Ранняя аскетика. Проповѣди 109 упражненія, опытовъ трудничества, или движенія живу- щаго внутри духа. Когда самъ себѣ назначитъ человѣкъ правила дѣланія, то пока трудъ навыкновенія занимаетъ его, — онъ горитъ духомъ; но потомъ, — когда совсѣмъ съ нимъ освоится, то и потому, что это дѣло обдѣлано, и потому, что духъ возрасшій требуетъ большихъ дѣлъ, все прежнее уже не возбуждаетъ его: онъ легко, безъ напряженія совершаетъ то, какъ дѣло обычное. Кто же будетъ доставлять ему дѣло для упражненія силъ? Кто подложитъ какъ бы дрова подъ огонь ревности? Надобно, чтобъ былъ изобрѣтатель дѣлъ, и при томъ опытный; а то и камень можно подложить вмѣсто дере- ва. Такъ и бываетъ: отецъ-руководитель постоянно содер- житъ ученика въ нѣкоторомъ треніи подъ занятіями все болѣе и болѣе трудными, и тѣмъ хранитъ духъ. Такъ, у Лѣствичника, одинъ настоятель разные употреблялъ для сего способы: одного вызывалъ изъ-за стола, и прика- зывалъ ему стоять безъ обѣда, — другаго высылалъ изъ церкви; третьему, когда онъ поклонялся, повелѣвалъ ле- жать на землѣ, пока прочитаетъ все правило и проч. И потомъ, когда Лѣствичникъ спрашивалъ его: «для чего онъ такъ дѣлаетъ? — за тѣмъ, отвѣчалъ настоятель, чтобъ доставить имъ вѣнецъ, и подать другимъ примѣръ, но болѣе для того, чтобъ не ослабѣлъ духъ. — Но можно по- думать, что это несправедливо, и можетъ повредить. — Нѣтъ, замѣтилъ настоятель, кто соединенъ любовію съ моимъ духомъ, того ничто не разлучитъ» (Сл. 4, п. 23 и д.). То есть, вся плодовитость такого дѣланія условлива- ется первоначальнымъ завѣтомъ и союзомъ сердечнымъ. Но особенно нужда содѣйствія отца оказывается на 110 святитель Ѳеофанъ Затворникъ переходѣ отъ дѣятельной жизни къ созерцательной. — Духъ зрѣетъ, и когда истинно очистятся страсти, онъ есте- ственно паритъ выспрь. Въ семъ то пареніи, безъ руково- дителя, онъ большею частію попадается въ злобныя руки враговъ воздушныхъ, попадаетъ въ прелесть и или поги- баетъ, или застаивается на ней. Потому-то всѣми отцами рѣшительно заповѣдуется не прикасаться къ сему сокро- вищу, безъ опытнаго отца, такого, кто знаетъ и самъ про- шелъ путь къ нему. Тутъ ужь одинъ опытъ — указатель. И понять нельзя, что тамъ есть, хоть и написано понят- ными словами. Самочинный дѣлатель бьется безъ пло- да, а нерѣдко и на пагубу себѣ. Подъ руководствомъ же съ вѣрою, скоро понимаетъ, входитъ во внутреннее свя- тилище и зритъ духомъ. Вотъ выгоды жизни подъ опытнымъ руководствомъ, ничѣмъ не вознаградимыя! Правда, Господь милосердъ: ищущаго и уповающаго милость Его обыдетъ. Но и Онъ оставляетъ насъ болѣе обыкновенному пути. Самъ человѣкъ всегда путаетъ. И что могъ-бы сдѣлать въ день, то дѣлаетъ годъ, дѣлаетъ и передѣлываетъ. Можетъ быть, и такъ дѣлаетъ, но поелику не увѣренъ въ томъ, то начи- наетъ снова передѣлывать. И время и труды тратятся. Но что особенно, — рѣдкій избѣжитъ самомнѣнія безъ по- слушничества. Послушникъ, говоритъ Лѣствичникъ, не видитъ своихъ дѣлъ, потому что не самъ, не по себѣ ихъ дѣлаетъ, а хотя бы чудодѣйствовалъ, все то относитъ къ отцу своему и его молитвамъ; напротивъ, кто одинъ, тотъ неизбѣжно стоитъ въ той мысли, что самъ собою дѣлаетъ дѣла добрыя, и падаетъ въ сомнѣніе (Сл. 4, п. 54). Нѣкто Евѳимій, пришедшій къ Варсонофію, послѣ долгаго Ранняя аскетика. Проповѣди 111 безмолвія, показалъ это опытомъ. Сколько трудовъ нуж- но было, чтобъ привесть его къ сознанію, что онъ въ само- праведности! И далъ Богъ, что, наконецъ, и онъ сказалъ: «окаяненъ азъ» (Отв. 160 и д.). — Напротивъ, какой уми- ленный характеръ образуется у живущаго подъ руковод- ствомъ! Сначала образуется у него смиреніе, отъ смиренія безстрастіе, тишина духа и свѣтъ Божій; далѣе — просто- та, незлобіе, дѣтство; это и есть мѣра возраста Христова, какъ изображаетъ св. Лѣствичникъ. Таково руководство въ существѣ своемъ, такого требу- етъ оно руководителя, къ такимъ условіямъ обязываетъ руководимаго и такіе обѣщаетъ великіе плоды. Все это составляетъ отличительныя принадлежности руковод- ства, и непремѣнно есть и должно быть вездѣ, гдѣ толь- ко есть и устроивается истинное руководство. Будучи та- кимъ образомъ единично само въ себѣ, оно является въ дѣйствительной жизни не въ одномъ видѣ. — Первый, обширнѣйшій и общегоднѣйшій и повсемственный есть пастырство церковное; второй — настоятельство мона- стырское и третій — отчество или старчество. Что пастырство именно такого есть свойства, это видно изъ того, что пастырю вручается или вручаетъ себя паства для пасенія, то есть, воспитанія; она слу- шаетъ гласа пастыря, идетъ вслѣдъ его и бываетъ толь- ко тамъ, гдѣ онъ укажетъ. Пастырь душу свою полага- етъ за овцы; онъ есть стражъ, которому говорится: души ихъ отъ руки твоея взыщу. Взаимный союзъ и отношеніе между пастыремъ и пасомыми выражаетъ Апостолъ въ слѣдующемъ мѣстѣ: повинуйтеся наставникомъ ва- шимъ… тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати 112 святитель Ѳеофанъ Затворникъ хотяще (Евр. 13:17). Видимо изъ этого отданіе себя па- стырю пасомыми, и отвѣтственность пастыря за души ихъ. Въ другихъ мѣстахъ паства изображается нивою, молчаливо предлежащею предъ воздѣлывателемъ, а пастырь — дѣлателемъ (1 Кор. 3:9). Отсюда и заповѣдь: настой благовременнѣ и безвременнѣ (2 Тим. 4:2). Такъ было въ началѣ, такъ есть и должно быть доселѣ. Господь Iисусъ Христосъ воспитываетъ двѣнадцать Апостоловъ; Апостолы, по сошествіи Святаго Духа, обра- зуютъ Церковь, въ коей сердце и душа едина, подъ ихъ ру- ководствомъ и распоряженіями. И потомъ, по разсѣяніи по лицу земли на проповѣдь, гдѣ ни посѣявали они сѣмена вѣры, вездѣ оставляли наставниковъ и руководителей- пастырей, и обязывали вѣрныхъ къ рѣшительному имъ повиновенію, а на нихъ самихъ налагали отвѣтственность за души ихъ. Въ такой именно силѣ выяснено пастыр- ство въ посланіяхъ апостольскихъ; въ той же осталось оно понимаемымъ въ Церкви. Посему, въ посланіи къ Ефесеямъ, св. Игнатій Богоносецъ увѣщевалъ пребывать въ подчиненіи епископу и пресвитеру, для освященія, для того, чтобы, подобно струнамъ стройно настроен- нымъ, стройно пѣть. Его Домовладыка посылаетъ для управленія домомъ Своимъ; смотрите на него, какъ на Господа. Такъ это дѣлалось и послѣ. Епископъ и пресви- теры — не нѣмые свидѣтели спасенія другихъ, и не го- лословные только проповѣдники пути спасеннаго, а дѣйствователи, воздѣлывающіе пасомыхъ, какъ ниву. Для того-то, впослѣдствіи, общимъ судомъ Церкви усвоены имъ извѣстныя права, съ цѣлію имѣть въ рукахъ возмож- ность спасать другихъ, какъ-бы отъ огня восхищающе.Ранняя аскетика. Проповѣди 113 Что настоятельство монастырское есть такого же свой- ства, видно само собою. Въ этомъ состоитъ существенное строеніе монастырскаго образа жизни и богоугожденія. Вступающій въ братство съ тѣмъ условіемъ и принима- ется, что не будетъ имѣть воли своей и своего разума, а будетъ жить въ безпрекословномъ повиновеніи и подъ руководствомъ отца-настоятеля. Приходя въ монастырь, говорятъ: спасти хочу душу. Настоятель есть также лице, могущее управить во спасеніе; съ этимъ условіемъ онъ и избирается братіею, съ этимъ они и предаются ему. Старчество состоитъ въ томъ, когда не настоятелю, а другому опытнѣйшему въ обители, или внѣ оной, пре- даютъ себя ищущіе спасенія. Большею частію на дѣлѣ замѣняютъ его нынѣ духовники, а въ иныхъ обителяхъ старцы, коимъ благословлено открывать помыслы, и на коихъ раздѣлена бываетъ вся обитель. — Завѣтъ другъ съ другомъ туть невидимый, совѣстный, но тѣмъ не менѣе сильный и плодоносный. У пустынниковъ и отшель- никовъ это — единственный способъ руководства, какъ видимъ изъ исторіи. Къ нему идетъ все то, что пишет- ся въ отечникахъ о послушаніи. Сила его дѣйствія, меж- ду прочимъ, зависитъ отъ того, что, не будучи гласно и офиціально, оно вызываетъ на большую откровенность и искренность. Посему нынѣ, если есть руководство, то оно проявляется именно въ этомъ видѣ. Теперь вопросъ — гдѣ и какъ найти руководи- теля — рѣшается самъ собою. Возьми того, кого Богъ послалъ, и ему ввѣрься, какъ учитъ св. Игнатій Богоносецъ. Показанные виды руководства обнимаютъ все христіанское жительство. Слѣдовательно, кто бы ни 114 святитель Ѳеофанъ Затворникъ былъ пробудившійся, онъ всегда имѣетъ уже надъ собою руководителя. Кто пробудился въ гражданской и обще- ственной жизни, тотъ пусть слѣдуетъ руководству па- стыря; кто — въ монастырѣ, пусть ввѣрится настоятелю, или тому, кого онъ укажетъ. Въ немъ же кто званіи при- званъ есть, въ томъ да пребываетъ, и пользуется предла- гаемымъ руководствомъ, не перебѣгая своевольно изъ одного мѣста и стада въ другое, съ киченіемъ, презор- ствомъ, тѣмъ болѣе не составляя себѣ, самонадѣянно, своеобразнаго пути къ совершенству. Это очень опасно, и есть одно изъ кознодѣйствъ сатаны, что покаявшись, человѣкъ въ чувствѣ нужды руководителя, хочетъ бѣжать отъ своего законнаго, не разобравши, не осмотрѣвшись, не изслѣдовавши. Пребывая въ грѣхѣ, онъ не думалъ о спасеніи; также судилъ и о всѣхъ, всѣхъ ставилъ себѣ въ уровень. Теперь, покаявшись и обратившись къ Богу одинъ, какъ ему кажется, думаетъ, что другіе всѣ остались тамъ, гдѣ онъ былъ прежде, то есть, во мракѣ, въ грѣхѣ, а самъ онъ возникъ, приподнялся, вступилъ въ свѣтъ Божій. Тогда какъ на самомъ дѣлѣ онъ, можетъ быть, впервые вступилъ на то поприще, на которомъ другіе уже дав- но дѣйствуютъ и стяжали искусство, хотя внѣшно вра- щались, въ обыкновенной жизни, съ нимъ на ряду. Тутъ очевидна уловка сатаны — оставить его безъ руководства, одному самому себѣ, слѣдствіемъ чего ужь неизбѣжно паденіе и прелесть, или переходъ съ мѣста на мѣсто, что разстроиваетъ только, а не созидаетъ. Послѣ сего покаяв- шемуся или воспріявшему ревность о спасеніи души сво- ей остается только возобновить союзъ, или завѣтъ съ от- цемъ, который дается отъ Бога, для устроенія жизни въ Ранняя аскетика. Проповѣди 115 лицѣ пастыря, или настоятеля, или духовника. Прежде онъ не думалъ объ этомъ, и однакожь былъ подъ нимъ, но внѣшно, по заведенному порядку; теперь пусть воз- становитъ вѣру въ истинное его значеніе и по вѣрѣ сер- дечно соединяется съ нимъ, то есть, пусть придетъ и ска- жетъ: «спаси, ввѣряюсь, буду обращаться со всякою нуж- дою, со всякимъ смущеніемъ», — и ужь потомъ и посту- пать такъ. Со стороны же тѣхъ лицъ обязательство всег- да стоитъ неизмѣннымъ; изъ нихъ никто не можетъ и не долженъ отказываться отъ этого. Не долженъ ссылать- ся и на невозможность: стоишь на такой чредѣ, пото- му какъ хочешь, а выдерживай свое назначеніе. И предъ Церковію, и предъ судомъ Божіимъ и предъ судомъ люд- скимъ это его дѣло. Онъ отвѣтчикъ за всякую душу, тѣмъ болѣе за ту, которая готова предаться ему и предается. При этомъ только можетъ сказаться истинно и то, оста- ваться ли навсегда при такомъ отцѣ. Неспособность ру- ководить сейчасъ откроется, и добросовѣстный священ- никъ или духовникъ тотчасъ сознается: «не могу брать этого на себя». — Послѣ сего, хоть и будетъ перемѣна, но она будетъ сдѣлана законно, и главное — съ совѣта. Не могущій можетъ указать могущаго, и дѣло это устроится по Божьему, а не своевольно, не наобумъ. Такъ бы должно. Но, между тѣмъ, не подлежитъ ни какому сомнѣнію, что очень часто тѣ лица носятъ только имена своего званія, а не и силу его; часто пастырь — тать есть прелазяй инудѣ, или волкъ въ овчей одеждѣ; часто настоятель — простой корабельникъ, вмѣсто кормчаго, и старецъ — старецъ только по сѣдинамъ. И это быва- етъ, или очевидно для всѣхъ, или очень невидно, глубоко 116 святитель Ѳеофанъ Затворникъ скрыто подъ благовидною наружностію. Потому всегда есть опасность попасть, вмѣсто истиннаго руководителя, на ложнаго и потерпѣть потомъ, вмѣсто пользы, вредъ, вмѣсто спасенія, гибель. Неискусный кормчій губитъ ко- рабль. «Много потерпѣлъ я, говоритъ Петръ Дамаскинъ, вреда отъ тѣхъ, къ кому прибѣгалъ». — «Многіе изъ старцевъ, говорилъ Кассіанъ, вмѣсто окормленія, въ отчаяніе ввергали обращавшихся къ нимъ», — и при- водитъ на то примѣры. Такія жалобы во всякое время можно слышать и встрѣчать. Одно слово: «живи, какъ живешь», или: «что много затѣвать», — сильно погасить все усердіе и, слѣдовательно, опять вринуть бѣднаго, лишь опомнившагося, въ тоже. Спрашивается: какъ же поступить въ такомъ случаѣ человѣку, который созна- етъ нужду въ руководствѣ и опасность крайнюю оста- ваться безъ него, знаетъ также обязанность обращаться именно къ тому и тому, а между тѣмъ не безъ основанія можетъ страшиться — не потерпѣть-бы вреда, не быть- бы столкнуту опять въ пропасть прежнюю? Съ другой стороны, не рѣдко, — а то и часто, — и тѣ, кои стоятъ на чредѣ руководителей, вполнѣ созна- ютъ свое значеніе, всю силу обязательства и великость лежащей на нихъ отвѣтственности, имѣютъ усердіе, го- рятъ ревностію быть тѣмъ, чѣмъ должны быть, а между тѣмъ, по своему духовному возрасту, видятъ, что еще да- леко отстоятъ отъ того, чтобы могли безошибочно, какъ надлежитъ, руководить другихъ. По неопытности же и безвѣстности пути, коимъ должны вести другихъ, спра- ведливо могутъ опасаться, не сгубить бы другихъ изъ рев- ности къ ихъ спасенію, и, вмѣсто управленія, не весть ихъ Ранняя аскетика. Проповѣди 117 въ заблужденіе. Спрашивается: какъ поступить ему въ такомъ случаѣ? Какъ руководить, сознавая себя неспо- собнымъ къ тому, недостигшимъ въ ту мѣру? Очевидно, что тотъ и другой вопросъ прямо касается настоящаго порядка вещей. Безъ руководства нельзя. Но въ истиномъ видѣ, оно очень возвышенно, и оскудѣваетъ въ настоящее время. Спрашивается: какъ быть именно намъ? Куда обратиться, — и ищущему руководства, и на- реченному быть руководителемъ? Что касается до перваго вопроса, то, въ отношеніи къ нему, можно приложить мудрое правило св. отецъ: все дѣлать съ пожданіемъ, въ богопреданности. Не должно уклоняться, какъ прежде видѣли, отъ нареченныхъ руко- водителей; но можно не вдаваться имъ всецѣло, тотчасъ, а ждать особеннаго въ этомъ случаѣ устроенія Божія, осо- беннаго мановенія, сердечнаго склоненія, состоя, между тѣмъ, въ преданности въ волю Божію, въ молитвенномъ, болѣзненномъ взываніи къ Нему, чтобы Онъ Самъ ука- залъ намъ путь. И такъ, опасаясь прельщенія, взывай съ болѣзнію къ Богу, да скажетъ Онъ путь, въ оньже пойде- ши, всецѣло предаваясь, въ крѣпкомъ упованіи Его про- мыслительному попеченію, — и Господь никогда не оста- витъ. Священникъ или настоятель иногда ни для кого не полезенъ, а для инаго единственно онъ и полезенъ. Самъ измѣняется при немъ, откуда мудрость берется — и устрояется спасеніе отъ Господа и тамъ, гдѣ не чается. Вся сила здѣсь въ рѣшительной преданности въ волю Бога всѣмъ хотящаго спастися. Св. Дороѳей рѣшаетъ этотъ во- просъ именно такимъ образомъ. «Если, говоритъ, кто не имѣетъ человѣка, у котораго бы спросить могъ совѣта, то 118 святитель Ѳеофанъ Затворникъ что въ такомъ случаѣ дѣлать? Если кто истинно, всѣмъ сердцемъ взыщетъ воли Божіей, то Богъ никогда не оста- витъ его, но всякимъ образомъ будетъ руководить его по волѣ Своей. Если же кто не будетъ искренно искать воли Божіей, то хотя бы онъ пошелъ и къ Пророку, — и са- мому Пророку внушитъ Богъ отвѣчать ему по желанію развращеннаго его сердца, какъ говоритъ Писаніе: и про- рокъ аще прельстится, речетъ слово, азъ Господь прельстихъ пророка того (Сл. 4, п. 6). Такъ говоритъ и Лѣствичникъ. Но и тогда, когда ясно видишь, что нареченный не поле- зенъ тебѣ, не рѣшаетъ сомнѣній, не даетъ совѣта, вооб- ще не созидаетъ по неопытности, или по не вниманію, — не спѣши оставлять его или перемѣнять. Ибо на кого перемѣнишь? Около тебя всѣ также безвѣстны, какъ и этотъ, а этого Богъ далъ. Онъ Богомъ тебѣ указанъ, ибо все наше отъ Бога; а другой что намъ! Но какъ же быть тутъ? — нужда. Чувствуй ее, боли, сильно вопи къ Богу, прося Его не оставить въ опасности и не предать пре- лести: «или сего настави, или укажи иного», а самъ все будь подъ нимъ, съ пожданіемъ, терпѣніемъ, вопіяніемъ. Что же дѣлать подъ нимъ? Вѣдь надо же дѣйствовать во спасеніе? Надо. Но порядокъ благочестной жизни извѣстенъ; ходи въ немъ, и будь покоенъ. Этого на пер- вый разъ предостаточно. У покаявшагося все покрыто мракомъ безвѣстности, неопредѣленности. Пусть не вы- двигается изъ своего, Промысломъ устроеннаго, поряд- ка. Это смиреннѣе, безопаснѣе, прочнѣе. Кто во мракѣ, тотъ лучше дѣлаетъ, оставаясь на одномъ мѣстѣ, неже- ли перебѣгая съ мѣста на мѣсто, ибо можетъ статься, что въ яму упадетъ. Предпринимать что нибудь особенное, Ранняя аскетика. Проповѣди 119 отличное, великое очень опасно: оставайся смиренно въ простотѣ. Начнешь съ самаго начала перемѣнять, — ужь и не остановишься. Въ мысляхъ можно, положимъ, прилѣпиться къ другому, но опять къ тому, кого Богъ по- шлетъ; можно даже искать его дѣятельно, особенно мо- литвенно, да укажетъ Самъ Господь, но все же ждать и терпѣть, пока придетъ указаніе рѣшительное. Богомъ данъ: не противься, не суди, не пренебрегай. Отъ Бога жди иного. Не оставитъ Господь, а дастъ, если нужно. Это должно принять закономъ въ избѣжаніе самочинія, невниманія къ Промыслу Божію, опасно- сти быть запутаннымъ отъ врага. Но вотъ еще что: вре- мя отъ времени, мракъ начнетъ рѣдѣть, болѣе и болѣе разоблачаться строй жизни, яснѣть видѣніе опасеній и уклоненій, множиться потребности, недоумѣнія, сомнѣнія. Все это требуетъ разъясненія, вразумленій, умиренія духа. Нареченный наставникъ не рѣшаетъ, не внушаетъ довѣрія, не располагаетъ къ откровенности. Что же дѣлать въ такомъ случаѣ? Нѣкоторые совѣтуютъ, оставаясь подъ даннымъ ру- ководителемъ относительно общаго порядка, — въ част- ныхъ, собственно насъ касающихся случаяхъ, все дѣлать съ разсужденіемъ, разсужденіе опредѣлитъ, что полез- но, и что вредно, — и приводятъ на это слова Апостола: вся искушающе, добрая держите (1 Сол. 5:21), и особен- но общее мнѣніе всѣхъ св. отецъ, что высшая изъ всѣхъ добродѣтелей есть добродѣтель разсужденія. Но это мнѣніе св. отцевъ не должно брать безъ ограниченій, какія они же полагаютъ. Притомъ, св. отцы утвержда- ютъ, что разсужденіе есть даръ, стяжаваемый долгимъ 120 святитель Ѳеофанъ Затворникъ трудомъ, смиренномудріемъ и прилежнымъ моленіемъ. Кто пріобрѣлъ даръ сей, — храни его и употребляй во благо свое и другихъ. Кто же не пріялъ, да не дерзаетъ ни въ какомъ случаѣ составлять своего разумѣнія, или слова, или дѣла. Его дѣло вопрошать искусныхъ и опытныхъ. Въ отношеніи къ начавшему должно положить такое прави- ло: все твори съ разсужденіемъ; но все твое разсужденіе должно состоять въ одномъ правилѣ: ничего не творить по своему разсужденію, а обо всемъ спрашивать — хо- рошо ли то, и идетъ ли къ тебѣ; ибо не все всѣмъ хоро- шо, но, какъ указываетъ Петръ Дамаскинъ, время, нача- ло, состояніе, возрастъ, сила, здравіе, воспитаніе и пр. дѣлаютъ многое въ этомъ различіе. Почему знать, что ты все это рѣшишь какъ должно, незаблудно? Разсужденіе должно поставить цѣлію, нужно искать его, а для того и опытно упражняться въ немъ, но не самимъ собою, а по тому, какъ разсуждаютъ другіе. Надо обучать- ся разсужденію. И такъ, разсужденіе хорошо и велико; упражняйся въ немъ, но никогда ему не довѣряй, пока опытомъ и совѣтами другихъ не укрѣпишься въ немъ. Другіе говорятъ: внимай Божественному Писанію и ученію отеческому, и всему научишься. Нѣтъ сомнѣнія, что и чтеніе поставляется между первѣйшими средства- ми образованія христіанскаго духа, и столько же нужно, сколько для тѣла глазъ, для міра свѣтъ. Св. Нилъ Сорскій учитъ: «нынѣ одинъ указатель— Писаніе Божественное и отеческое».— Паисій старецъ также училъ и дѣйствовалъ (Жизнь его, стр. 39, 287). И точно: оскудѣли зрители пути спасеннаго, но, по смотрѣнію Божію, оставили намъ описанія этого пути. Придерживайся ихъ. Движимые Ранняя аскетика. Проповѣди 121 Духомъ Святымъ, они написали законы, окормленія и на путь спасенія руковожденіе. Если не можно найти наставника, говоритъ старецъ Серафимъ, могущаго ру- ководить къ умозрительной жизни; то въ такомъ случаѣ должно руководствоваться Св. Писаніемъ, ибо Самъ Господь повелѣваетъ намъ учиться отъ Св. Писанія, гла- голя: испытайте... Должно также тщательно прочиты- вать отеческія писанія и стараться, сколько можно, по силѣ исполнять то, чему научаютъ они, и, такимъ обра- зомъ, мало по малу восходить къ совершенству. Но опять, что, кому и какъ читать? И потомъ: что изъ прочитаннаго и узнаннаго взять себѣ въ прави- ло и чего не брать? Кто скажетъ неискусному и нео- пытному? Правило само по себѣ хорошо, но не для меня; будетъ оно идти ко мнѣ, но не теперь. Сколько гибнущихъ именно отъ того, что они все вычитывае- мое хотятъ взять на себя! Есть, говорятъ, люди такого сложенія, что о какой бы болѣзни ни услышали, тот- часъ переводятъ ее на себя и начинаютъ болѣть. Тоже можетъ быть и съ чтеніемъ, которое не управляется совѣтомъ. И такъ, — читай, вникай, изслѣдуй, обога- щайся духовною мудростію, но что именно исполнить самому, что поставить себѣ въ правило, это рѣшай не самъ собою; иначе, все твори съ совѣта, а не по своему разумѣнію. Вычиталъ, — поди, спроси какъ оно есть, идетъ ли къ тебѣ и какъ можешь ты исполнить то? Но спрашивается: кого же спросить? Нареченный молчитъ, потерялъ довѣріе, боишься открыться ему. Оставаться въ нерѣшительности — опасно: это застой, пустое медленіе. Что же дѣлать? Тутъ одно: все твори съ 122 святитель Ѳеофанъ Затворникъ совѣта, съ пожданіемъ. Никогда, ни на что не рѣшайся вдругь, — самъ ли разсудилъ что, или вычиталъ; но жди, пока установится, а между тѣмъ ищи совѣта и рѣшенія. — Во всякое время и во всякомъ мѣстѣ мож- но найти людей, упражняющихся въ благочестіи, рев- нующихъ, ищущихъ Господа, и всегда болѣе или менѣе опытныхъ. Надлежитъ войти съ ними въ сношеніе братское и сообращеніе сердечное, и потомъ всякое недоумѣніе и сомнѣніе повѣрять имъ. Одинъ, другой, третій, какъ нибудь разберутъ, по одиночкѣ, или всѣ вмѣстѣ, — и рѣшатъ. Какъ рѣшатъ, такъ и поступи, и ты поступишь не по своей волѣ и разуму. Все сдѣланное въ преданіи себя Богу не по своему разумѣнію есть бо- гоугодно и спасительно. Потому, когда нареченный не рѣшаетъ, а другаго кому предаться, не указалъ еще Господь, мудрые люди совѣтуютъ поступать такъ: если есть что сомнительное и не имѣемъ, кто бы рѣшилъ, воз- зови къ Богу о нуждѣ своей, и иди къ тому, или друго- му, ищущему и уважаемому, и будь увѣренъ, что Богъ, все блюдущій и все содержащій, не оставитъ тебя безъ истиннаго рѣшенія, не пуститъ въ прелесть, только бы была болѣзненна нужда и крѣпко упованіе. Это касается частныхъ случаевъ: но и вообще можно оставаться при этомъ законѣ, ибо и вся наша жизнь сло- жена изъ частныхъ случаевъ. И составится такимъ обра- зомъ особенная жизнь, — по совѣту. Это новый, преи- мущественно приличный настоящему времени образъ руководства. Человѣкъ, въ преданіи себя Богу, вразум- ляется Писаніемъ Божественнымъ и отеческимъ, упо- требляетъ и свое разсужденіе, но ничего не рѣшаетъ Ранняя аскетика. Проповѣди 123 самъ, а творитъ все съ совѣта и вопрошенія. Здѣсь ру- ководитель — Богъ и Писаніе, отреченіе воли и разу- ма въ совѣтѣ, сила же исходная — Богопреданность, съ болѣзненнымъ, опасливымъ взываніемъ объ избавленіи отъ прелести, заблужденія и ошибокъ. Такая жизнь — безхитростна и смиренна, а для сми- ренныхъ Господь открываетъ тайны, и уповающаго не постыждаетъ. «Младенца научитъ сказать, что тебѣ нуж- но, говоритъ св. Дороѳей; а если не вѣришь, то и Пророкъ не упользуетъ.» — Когда, напротивъ, кто спрашиваетъ, и напередъ уже желаетъ и чаетъ опредѣленнаго рѣшенія, то это уже прелестное правило дѣйствованія. Въ такомъ случаѣ лучше не вопрошать. Когда же спрашиваешь, пусть вѣсы сердца стоятъ ровно, не склоняясь ни на дес- но, ни на шуее, — и Господь управитъ. Безвѣстенъ путь истинно-христіанской жизни, и нельзя идти по нему съ собственнымъ усмотрѣніемъ. Сокровенно водительство Божіе: иди, какъ во мракѣ, только руки своей не отрывай отъ руки Божіей. Изъ житія старца Паисія видно, что онъ образовал- ся именно этимъ путемъ. Онъ встрѣчалъ множество совѣтниковъ, и по совѣтамъ всѣхъ слагалъ себя, и хотя не имѣлъ одного окормителя, чѣмъ нанесъ себѣ, какъ самъ сознается, большой вредъ, но образовался въ од- номъ духѣ и созрѣлъ въ мужа совершенна. Исходнымъ его началомъ, во всю жизнь, было болѣзненное припаданіе къ Богу. Оно и наставляло его и единило духъ его, при всемъ разнообразіи. Наученный опыта- ми цѣлой жизни, онъ, наконецъ, вотъ до какого до- шелъ закона и начала руководствованія. Выяснивъ 124 святитель Ѳеофанъ Затворникъ всю нужду въ руководителѣ, изобразивъ, каковъ онъ долженъ быть, съ плачемъ помянувъ, что нынѣ негдѣ обрѣсти такого, онъ выводитъ: «Отсюду убо край- няя намъ, брате, нынѣ нужда Божественнымъ и оте- ческимъ Писаніемъ со многою печалію и со многи- ми слезами день и нощь поучатися, и съ тождемысля- щими ревнители, старѣйшими отцы совѣтующеся, на- ставлятися на заповѣди Божіи, и на дѣланія св. отецъ нашихъ. И тако, милостію Христовою и понужденіемъ нашимъ, можемъ спасеніе получити» (Стр. 40). Такъ совѣтуютъ всѣ отцы; такъ совѣтовалъ и дѣлалъ св. Нилъ Сорскій. «Прежде духовные отцы всѣхъ наставляли; въ нынѣшнія же притрудныя времена, еже многому пла- чу и рыданію достойно, до зѣла такимъ оскудѣвшимъ ревнителемъ Самъ Богъ и Божественное ученіе препо- добныхъ отецъ есть учитель и наставникъ» (Стр. 286). Такъ вотъ какой нынѣ лучшій, благонадежнѣйшій способъ руководствованія, или воспитанія въ жизни христіанской! Жизнь въ преданности въ волю Божію, по Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ, съ совѣта и вопрошенія единомысленныхъ. По милости Божіей, она можетъ и должна быть благоуспѣшна, ибо содержитъ всѣ условія усовершенствованія, отсѣченія своей воли и разумѣнія. Но, очевидно, что она далеко стоитъ ниже личнаго, дѣятельнаго руководства и воспитанія. Въ немъ нѣтъ всезрящаго, а только какъ бы гадающіе; нѣтъ рѣшительно дѣйствующаго, а движущіеся съ робостію. Нельзя такъ рѣшительно и скоро врачеваться и совершаться, такъ успѣшно поддерживать духъ ревно- сти, такъ безопасно входить въ созерцаніе. Отъ того такъ Ранняя аскетика. Проповѣди 125 мало нынѣ успѣвающихъ и совершенныхъ. Правда, они суть Божіи: но кого Богъ совершитъ, того не станетъ дер- жать подъ спудомъ. То только надобно прибавить, что способъ этотъ является гораздо плодовитѣйшимъ, если кто стяжетъ одного совѣтника и, соединясь сердечно, бу- детъ жить съ нимъ во взаимно-откровеніи и вразумленіи, или духовномъ дружествѣ. Одинъ другаго видитъ и зна- етъ, и, такимъ образомъ, скорѣе и благонадежнѣе мо- жетъ совѣтовать. Писаніе въ богопреданности — свѣтъ для нихъ. Умудряясь взаимно, они взаимно и руководятъ другъ друга въ преданіи себя Богу и Господу, Который обѣщался быть посредѣ двоихъ, собранныхъ во имя Его. При этомъ, однакожь, должно не отдѣляться отъ наречен- наго Богомъ, но всякое взаимное рѣшеніе и опредѣленіе хорошо, если можно повѣрять ему, и съ его разрѣшенія исполнять. Взаимный любовный союзъ дастъ крѣпость, а прибѣганіе къ духовному отцу — Божіе благословеніе. Такого рода совѣщаніе, или взаимно-руковожденіе, — опять таки если подается, ибо Богъ даетъ друга, — очень плодно. Припомните двухъ монаховъ, жившихъ во вре- мена Макарія Великаго, во взаимномъ союзѣ и взаимно- руководствованіи и укрѣпленіи, — до какой достигли они мѣры совершенства! Старецъ Паисій разсказываетъ о себѣ, что онъ, съ самаго начала прилежно искавъ окорми- теля съ болѣзненною молитвою къ Богу, скитался тамъ и сямъ, — и у насъ, и въ Молдавіи и Валахіи, и на Аѳонѣ — и все не находилъ. Нашелъ только, говоритъ, обратившись къ чтенію писаній отеческихъ, что очень много я поте- рялъ отъ того, что сначала жилъ безъ дѣятельнаго руко- водства. Чѣмъ же онъ кончилъ? Не обрѣтши, говоритъ, 126 святитель Ѳеофанъ Затворникъ гдѣ бы повинутися, умыслихъ царскимъ путемъ житіе свое проходити, съ единымъ, единодушнымъ и едино- мысленнымъ братомъ, вмѣсто отца; Бога имѣти себѣ на- ставника, и ученіе св. отецъ, и повинутися другъ другу и послужити» (Стр. 289), не отдѣляясь, однакожь, отъ сво- его духовнаго отца, какъ онъ въ другомъ мѣстѣ говоритъ: «такой путь, говоритъ онъ, благословенъ всѣми отца- ми». — Онъ былъ монахъ, и такое правило болѣе идетъ къ монашеской жизни. Но оно не невыполнимо и въ жизни общественной, и, сколько видѣть можно, по настоящему ходу дѣла и состоянію нашему, должно быть признано единственно вѣрнымъ. Единодушно ревнующіе, настав- ляемые писаніями отеческими въ преданіи Богу, мир- но и безбѣдно оставаясь въ томъ же порядкѣ, шествуютъ прямымъ путемъ къ христіанскому преспѣянію. Сюда можно отнести великую похвалу дружеству, воспѣтую Сирахомъ, которая здѣсь только вполнѣ и приложима. Другъ вѣренъ — кровъ крѣпокъ (Сир. 6:14). Боящійся Бога обрящетъ его (Сир. 6:16). Итакъ, касательно руководства можно положить такія правила: «Бойся оставаться безъ всякаго руководства; взыщи его, какъ перваго блага. На первый разъ ходи въ опредѣленномъ порядкѣ благочестномъ, подъ наречен- нымъ отцемъ. Когда назнаменуетъ Господь пользою отъ него очевидною, великою, испытанною, что это есть твой окормитель, — предайся ему. Окажется противное, — желай иного; но ищи его съ опасеніемъ, терпѣніемъ, пожданіемъ, чая указанія Божія, или срѣтенія кого Богь пошлетъ, оставаясь все въ томъ же порядкѣ благочест- ной жизни и подъ тѣмъ же отцемъ, въ неотдѣленіи отъ Ранняя аскетика. Проповѣди 127 него. Между тѣмъ, вступи въ союзъ откровенный съ еди- номысленными, и съ ихъ совѣта по Богу подъ отцемъ ду- ховнымъ ходи, уповая. Срѣтишь единаго единомысленна- го, пріобщись къ нему искреннѣе, не оставляя другихъ, и живи съ нимъ душа въ душу, Господа ради, во спасеніе. Только главное держи — рѣшительную Богопреданность, съ болѣзненнымъ взываніемъ объ избавленіи отъ преле- сти, и ни въ чемъ никогда не слѣдуй своему разуму и волѣ, а все, что ни дѣлаешь, дѣлай съ совѣта и Богъ устроитъ путь, невидимо, незримо, неосязаемо, безвѣстно для тебя. При этомъ припоминается само собою еще особен- ный способъ руководствованія себя и воспитанія, по- средствомъ собесѣдованія или вопрошенія, не одного, а многихъ подвижниковъ отцевъ, извѣстныхъ въ свое время, въ своемъ ли мѣстѣ, или и въ другихъ. Такъ Антоній Великій ходилъ по всѣмъ, и добродѣтели всѣхъ ихъ усвоялъ себѣ. — Такъ Василій Великій обтекъ Египетъ, Палестину, Сирію, вопрошая и совѣтуясь со святыми въ то время отцами, и такимъ образомъ и самъ себя образовалъ, и составилъ систему подвижни- ческой жизни, которую осуществилъ въ своихъ мона- стыряхъ и паствѣ, которою руководствуемся доселѣ и мы. У Кассіана Римлянина составлена изъ этого цѣлая книга совѣщаній; тоже дѣлали Софроній и Іоаннъ, составившіе свой Лимонарь. Нилъ Сорскій ходилъ по востоку, научился, и другихъ научилъ скитской жизни. Такой способъ обученія и руководствованія можетъ употребляться и нынѣ. Но очевидно, что онъ долженъ быть предпринимаемъ мужемъ крѣпкимъ въ вѣрѣ, уже успѣвшимъ, особенно призваннымъ, горящимъ 128 святитель Ѳеофанъ Затворникъ любовію къ мудрости духовной, съ крѣпкимъ разу- момъ, — и въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ ожидается подвиж- ная жизнь, иначе, мало ли что можетъ встрѣтиться! И опять, изъ дѣйствительно подвижничествующихъ сколько есть разнодѣйствующихъ! А не соблазнять- ся этимъ многообразіемъ, провидѣть единство кро- ющагося подъ нимъ духа, какая для этого требуется крѣпкая душа! Это подвигъ странничества съ цѣлію умудриться духовно. Робкій не рѣшится на него; но и другой всякій не легко придетъ къ этой мысли. А кто придетъ и созрѣетъ въ ней, тотъ пусть дѣйствуетъ съ преданіемъ себя Богу, рѣшеніемъ себя на всякаго рода лишенія — и Богъ устроитъ путь его во благо. — Нужны бываютъ такого рода странствователи въ свое время, чтобъ познать виды настоящаго подвижниче- ства, увидѣть, въ какомъ оно состояніи именно нынѣ, и потомъ, примѣнительно къ настоящему состоянію христіанства, къ его внѣшнему быту, опредѣлительно выяснить и установить правила подвижничества, удобо-примѣнимыя нынѣ по возможности. Хотя суще- ство подвижничества едино и неизмѣнно, но внѣшній видъ его можетъ быть разнообразенъ. Таково же рѣшеніе и втораго вопроса: какъ руко- водить другихъ сознающему, что онъ самъ еще не во- шелъ въ мѣру руководителя истиннаго, надежна- го? По Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ — въ Богопреданности. Помянутый старецъ Паисій говоритъ: «въ древнія времена, много отъ св. отецъ, отъ просвѣщенія благодати Божіей, ученики своя поучаху, и некнижни суще. Въ нынѣшняя же времена отнюдь не повелѣваютъ Ранняя аскетика. Проповѣди 129 св. отцы отъ себе кому поучати, но отъ Св. Писанія и отъ ученія преподобныхъ отецъ» (Стр. 287). Взываніе къ Богу о вразумленіи ради спасенія душъ, Имъ Самимъ ему ввѣренныхъ, не можетъ оставаться неуслышаннымъ: призови и услышу. Это больше все- го можетъ идти къ стоящему на мѣстѣ руководителя. И то еще, — изъ таковыхъ большая часть стоятъ уже выше другихъ тѣмъ, что имѣютъ въ своихъ рукахъ болѣе спо- собовъ, болѣе видали и слышали, прикасались хоть къ образованію и опытности духовной. Теперь возникши къ ревности о спасеніи своемъ и другихъ (о нерадящихъ не- чего говорить), онъ вступилъ въ должный путь, и лучше другихъ можетъ видѣть и взадъ и впередъ. Пусть пред- меты сбивчивы еще и не раздѣльны: онъ имѣетъ Писаніе, описывающее ихъ, — углубится, разсудитъ и, можетъ быть, узнаетъ. — Въ тоже время пусть поставитъ и себя на чреду руководимыхъ, и съ большимъ усердіемъ взы- щетъ совѣта одного, или многихъ; и, такимъ образомъ, самъ преуспѣвая болѣе и болѣе, вмѣстѣ съ собою будетъ влечь и вести и всѣхъ приходящихъ чрезъ него къ Богу. Когда, сознавая свою немощь, онъ внушитъ руководи- мымъ, что путь спасенія нынѣ одинъ — чтеніе и слушаніе Божественныхъ и отеческихъ писаній, и расположитъ ихъ къ тому: то составится, такимъ образомъ, союзъ лю- дей, вникающихъ въ Писаніе для открытія спасеннаго пути и взаимнаго руковожденія подъ нареченнымъ гла- вою и наставникомъ. Вотъ окончательное опредѣленіе спасительнаго, безо- паснаго руководствованія въ настоящее время. Имъ ру- ководствовался св. Нилъ Сорскій, который говоритъ: «я 130 святитель Ѳеофанъ Затворникъ не исполняю, но указываю Писанія. Кто хочетъ жить со мною: вотъ ему правило, — исполни; нѣтъ — отойди» (Стр. 39). — Тоже и въ житіи старца Паисія (Стр. 286—7); оно выяснено подробно и имъ самимъ и современнымъ ему старцемъ Михаиломъ. И священноинокъ Дороѳей, составляя руководство къ подвижничеству, вмѣсто предисловія помѣстилъ убѣдительное наставленіе о прилежномъ прочитаніи и послушаніи Писаній Божественныхъ и отеческихъ, внушая, что это есть един- ственно благонадежный и безопасный путь спасенія. Такимъ образомъ удовлетворится первая неминуемая потребность покаявшагося, именно: руководствованіе, пѣстунство. Другая существенная его потребность — это правила жизни, опредѣленіе какъ что дѣлать.

Покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасенія потребно: 1) Предать себя руководителю на пути семъ. 2) Обложить себя правилами, какъ что дѣлать. 3) Быть готову на труды и скорби: ибо вступилъ на тѣсный и при- скорбный путь 4) и чтобъ выдержать все, горѣть духомъ, или имѣть горячую рев- ность о спасеніи и Богоугожденіи. 1 Жизнь подъ руководствомъ Какъ новорожденному дитяти нельзя жить безъ мате- ри, которая печется о немъ, лелѣетъ его, пѣстунствуетъ: такъ и новорожденному въ духѣ и обратившемуся суще- ственно нужны на первый разъ пѣстунъ и пѣстунство, ру- ководитель и руководство. Необходимость въ руководителѣ-отцѣ очевидна сама собою. Всякому начинающему искать спасенія, нельзя браться за это дѣло самому или содѣвать свое спасеніе по своему разумѣнію и хотѣнію; но съ перваго же раза надо отдать себя кому нибудь подъ науку въ семъ. Вступилъ онъ на новый, совершенно безвѣстный ему путь: пусть же пользуется вѣрнымъ указаніемъ, а не останавливает- ся на однихъ своихъ догадочностяхъ. Ходитъ онъ снача- ла какъ въ туманѣ, или въ лѣсу какомъ мрачномъ, и по- среди сѣтей; пусть же подаетъ руку тому, кто можетъ вывесть его оттуда и поставить на пространнѣ нозѣ его. Онъ больной: какъ же можно рѣшиться лѣчить самаго себя въ духовныхъ болѣзняхъ тончайшихъ, когда и тѣла 80 святитель Ѳеофанъ Затворникъ своего не только обыкновенные больные, но и врачи сами не лѣчатъ? Тому только, къ чему естественно рож- дены, можемъ мы и неучась навыкнуть; искуствамъ же и мастерствамъ обыкновенно обучаемся — напр. писать, рисовать, пѣть и проч. А дѣло спасенія есть искуство ис- куствъ и наука наукъ: какъ же можно обойтись тутъ безъ учителя? Кто поступаетъ такимъ образомъ, тотъ въ са- момъ началѣ пути спасительнаго, допускаетъ въ себѣ расположеніе самое пагубное, именно: самонадѣянность и самоувѣренность. Правда, единъ есть нашъ Учитель Господь (Мѳ. 23:8), и Духъ Божій всегда пособствуетъ намъ въ немощахъ нашихъ (Рим. 8:26), и помазаніе Его учитъ насъ всему (1 Iн. 2:27); но начавшій ни сколько еще не способенъ къ такому внутреннему непосредственно- му Божественному водительству. Бываютъ случаи, ког- да неизбѣжно оставаться при немъ одномъ, — и упова- ющаго Господь не посрамляетъ. Но случаи такого рода должно относить уже къ числу чрезвычайныхъ, чудес- ныхъ. Чаять же себѣ чудесности, при обыкновенномъ порядкѣ вещей, значитъ искушать Бога. Господь, явив- шись Апостолу Павлу, сначала послалъ его къ Ананіи (Дѣян. 9:6), а потомъ уже и Самъ непосредственно на- учалъ его (Гал. 1:12); и Апостолъ сей, уже наученный Богомъ, вступивъ на поприще проповѣданія, притека- етъ къ совѣту другихъ Апостоловъ, да не вотще, гово- ритъ, теку или текохъ (Гал. 2:2). Можетъ Господь вос- питывать и чрезъ Ангеловъ, какъ это было и въ наши времена, въ американскихъ владѣніяхъ; въ древнія же времена бывало не рѣдко такъ, что и наставленіе и пищу и причащеніе приносили Ангелы, какъ видно изъ Ранняя аскетика. Проповѣди 81 повѣствованія св. Пафнутія о четырехъ отрокахъ. Но все это суть пути ко спасенію, руководство и воспитаніе не- обыкновенныя, которыхъ ожидать и неблагочестиво и опасно, по той причинѣ, что и врагъ нашъ можетъ при- нимать образъ свѣтлаго ангела (2 Кор. 11:14). Слѣдовательно, надобно держаться смиреннѣйшей части, и покаряться человѣку ради Бога, какъ Богу. Путь этотъ оправданъ опытами всѣхъ святыхъ, просіявшихъ, яко свѣтила, на тверди христіанской. Величайшіе угодники Божіи всегда пользовались совѣтомъ и руководствомъ. Антоній Великій, Макарій Египетскій, Пахомій, Иларіонъ, Евфимій, Савва и всѣ на- чало содѣванія своего спасенія полагали покореніемъ себя отцу своему духовному и обучались подвижниче- ству подъ его наставленіемъ. За то скоро созрѣвали и усовершались безъ уклоненія и опасныхъ преткновеній. Напротивъ, другой путь, своеличный, по своему уму и сердцу, всегда былъ почитаемъ путемъ заблуднымъ и ги- бельнымъ. Сколько было разительнѣйшихъ опытовъ, что подвизающійся, лишь только уклонялся отъ руководства, тотчасъ падалъ въ прелесть, былъ опутываемъ сатаною и погибалъ! Св. Iоаннъ Кассіанъ повѣствуетъ объ Иронѣ — старцѣ, который 50 лѣтъ провелъ въ постѣ, трудахъ, бдѣніяхъ и молитвѣ и всѣхъ удивилъ своею строгостію; но послѣ, потому именно, что возмнилъ остаться съ од- нимъ своимъ разумомъ и волею, принялъ сатану за анге- ла и по его наущенію ночью бросился въ пустой колодезь въ надеждѣ, что будетъ взятъ на рукахъ ангелами, и раз- бился такъ, что на третій день, по извлеченіи изъ колоде- зя, скончался (Собесѣдов.<аніе> 2-е, гл. 5). Онъ же упоми-82 святитель Ѳеофанъ Затворникъ наетъ еще о другихъ двухъ, кои, по своей волѣ и помыс- лу, устремились въ пустыню, въ ожиданіи, что Господь препитаетъ ихъ тамъ (Тамже, гл. 6). Одинъ изъ нихъ, по истощеніи силъ, спасся, принявъ пищу отъ дикихъ по- данную; а другой погибъ, оставшись и здѣсь при своей волѣ. Тотъ же Кассіанъ говоритъ о нѣкоемъ, принимав- шемъ откровенія отъ бѣса, свѣтъ въ келліи видѣвшемъ, и наученномъ принесть въ жертву сына, что впрочемъ не сбылось (гл. 7); и еще о труженикѣ подвижнѣйшемъ, котораго бѣсъ совратилъ въ іудейство чрезъ сновидѣнія (гл. 8). Подобная же повѣсть предлагается въ Прологѣ на 9-й день января: молодой подвижникъ своевольно поселился въ пещеру горную, принималъ откровенія отъ бѣса, и повѣрилъ ему, что будетъ взятъ на небо, — и погибъ-бы, еслибъ не сохранила его благодать и не внушила, хотя не съ истиннымъ расположеніемъ, от- крыть о томъ игумену. Такъ то нѣтъ несчастнѣе, нѣтъ ближе къ погибели того человѣка, который не имѣетъ для себя руководителя на пути Божіемъ, особенно кто едва только отсталъ отъ ху- даго образа жизни. Пространно и назидательно изобра- зилъ это св. Дороѳей, въ своемъ словѣ на сей предметъ, которое можно посовѣтовать всякому подвизающемуся имѣть при себѣ и по часту прочитывать (См. поученіе 6). Св. Петръ Дамаскинъ, въ первой книгѣ своей въ Добротолюбіи, осматриваетъ всѣхъ людей всѣхъ вре- менъ, безконечно разнообразныхъ по возрастамъ, сложенію, званіямъ и состояніямъ, и находитъ между всѣми ими, не смотря на различіе до противоположно- сти, и спасаемыхъ и погибающихъ. «Помышляя о семъ», Ранняя аскетика. Проповѣди 83 говоритъ онъ, «я сокрушался душею и въ недоумѣніи до изнеможенія вопрошалъ: что за причина сему, и какое начало нашему спасенію или погибели?» Долго трудил- ся онъ надъ этимъ, ища умомъ неложнаго рѣшенія, и вотъ какое нашелъ у св. отцевъ разсужденіе: «начало вся- каго блага и всякаго зла есть данный человѣку разумъ, и по разумѣ воля. Начало спасенія: да оставитъ человѣкъ своя хотѣнія и разумѣнія и сотворитъ Божія хотѣнія и разумѣнія. Прежде закона, въ законѣ и во благода- ти много обрѣтается спасенныхъ, потому-что они пред- почли разумъ Божій и волю Его, паче своихъ разумѣній и хотѣній; и опять во всѣ тѣ времена много обрѣтается погибшихъ, поелику своя хотѣнія и разумѣнія пред- почли паче Божіихъ. Волю же Божію (въ частныхъ слу- чаяхъ) узнать иначе нельзя, какъ чрезъ разсужденіе, и разсужденіе не свое, а утверждаемое вопрошеніемъ имѣющихъ даръ разсужденія и опытныхъ. Только симъ образомъ узнаемъ, какія хощетъ Богъ, что-бъ мы прохо- дили дѣланія. Если же не такъ, не можемъ спастися ни какъ. Безъ сего даже и то что мы почитаемъ благимъ, не бываетъ на добро, или потому-что неблаговременно, или потому, что не нужно.» Такъ же и св. Iоаннъ Кассіанъ, доказавъ, что все должно дѣлать съ разсужденіемъ, для познанія, какое есть истинное и отъ Бога разсужденіе, и какое лжеименное и притворное, діавольское, гово- ритъ отъ лица аввы Моисея: «истинное разсужденіе не приходитъ иначе, если не отъ истиннаго смиренія, когда не только то, что дѣлать хотимъ, но и то что помышля- емъ, открываемъ отцамъ, и ни въ чемъ своему помыслу не вѣруемъ, но во всемъ послѣдуемъ словесамъ старцевъ, 84 святитель Ѳеофанъ Затворникъ то одно и добромъ почитая что они такимъ признаютъ. Такое дѣйствованіе не только благоустрояетъ человѣка невредимо шествовать правымъ путемъ, но и отъ всѣхъ сѣтей діавольскихъ сохраняетъ его невредимымъ. Ибо тому, кто судомъ и совѣтомъ предуспѣвшихъ управляетъ жизнь свою, невозможно пасть отъ прелести бѣсовской; такъ какъ онъ, самымъ этимъ дѣйствіемъ объявленія и открытія злыхъ помысловъ отцамъ, обезсиливаетъ ихъ и немощнѣйшими творитъ. Какъ змѣй, изъ темной норы изнесенный на свѣтъ, тщится убѣжать и сокрыться: такъ и лукавые помыслы, будучи обнаруживаемы исповѣдію и сказываніемъ о нихъ отцамъ убѣгаютъ отъ человѣка» (Собесѣд.<ованіе> 2, гл. 10). Такъ велика нужда и столь неисчетно благо подвергнутія себя руководству другихъ; однакожъ не безъ разбора и кому прилучится. «Многіе изъ стар- цевъ, какъ тамже говорится у св. Кассіана, вмѣсто поль- зы — вредъ, вмѣсто утѣшенія — отчаяніе причиняютъ вопрошающимъ, и сіе оправдывается примѣромъ.» Петръ Дамаскинъ о себѣ говоритъ, что самъ онъ мно- го разъ терпѣлъ вредъ отъ тѣхъ, коихъ спрашивалъ. — Почему пишетъ: «не всякій, кто старъ лѣтами, уже спо- собенъ къ руководству; но кто вошелъ въ безстрастіе и пріялъ даръ разсужденія». Хорошо не таить своихъ по- мысловъ отъ отцевъ: однакожъ не всякому, кто ни при- лучится надо ихъ сказывать, но старцамъ духовнымъ и даръ разсужденія имѣющимъ, мудростію, а не одни- ми лѣтами посѣдѣвшимъ. Многіе, смотря на одинъ воз- растъ старости открывали свои помыслы, и вмѣсто вра- чевства, по причинѣ неискуства выслушавшихъ ихъ, впа-Ранняя аскетика. Проповѣди 85 дали въ отчаяніе». Не всякій можетъ руководить, и это не только по собственной неуспѣшности и не зрѣлости, но нерѣдко по быстротѣ созрѣнія. Многіе, по причинѣ великой простоты и великаго жара ревности, очень ско- ро проходятъ первые степени, и многаго не испытыва- ютъ. Неискушенные же не могутъ и искушаемымъ по- мощи. Сверхъ того, разсужденіе есть одинъ изъ даровъ Св. Духа, коихъ много, и не всѣ даются всѣмъ, а коемуж- до якоже хощетъ Богъ. «Чувствія обученна» въ разсужденіи добра и зла, свойственны всякому очищенному, но раз- бирать всякіе случаи, рѣшать обычайное и необычай- ное, и что изъ того можетъ быть допущено и что долж- но отвергнуть, это могутъ только зрящіе. Вообще, такіе свѣтильники Богомъ образуются и Богомъ изводятся на дѣло. Смотрите въ житіяхъ: подвизается человѣкъ Божій въ трудахъ общежитія, отходитъ на уединеніе, живетъ скрытно отъ всѣхъ; наконецъ говорится о немъ: явилъ Господь свѣтило. Годный не можетъ укрыться; начинаютъ около него собираться, — и строится премноголюдная обитель: такъ у Антонія Великаго, Саввы Освященнаго, Антонія Кіево-печерскаго, Сергія Радонежскаго; такъ прежде, такъ и теперь. Отсюда видно, что истиннымъ руководителемъ можетъ быть только побѣдившій стра- сти, и чрезъ безстрастіе содѣлавшійся сосудомъ Святаго Духа, научающаго всему, или тотъ, кто прошелъ первую степень, и чрезъ внутренній крестъ и распятіе воспріялъ Бога, или воспріятъ Имъ, и есть Имъ дѣйствуемый и во- димый. Только такой можетъ быть названъ опытнымъ, не прелестнымъ, искуснымъ, надежнымъ руководителемъ. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ сравниваетъ его съ Моисеемъ, по 86 святитель Ѳеофанъ Затворникъ дерзновенію предъ Богомъ, и съ Ангеломъ, по чистотѣ и совершенству въ духѣ. «Желая выдти и избѣжать изъ Египта и отъ Фараона, по истинѣ и мы имѣемъ нужду въ нѣкоемъ Моисеѣ, въ ходатаѣ къ Богу и по Бозѣ, который бы, стоя посредѣ дѣянія и умозрѣнія, воздѣвалъ о насъ къ Богу свои руки, — чтобъ путеводствуемые имъ, прешед- ши грѣховное море и Амалика, то есть, страсти обрати- ли въ бѣгство. Въ прелести находятся тѣ, кои возложивъ упованіе на самихъ себя, возмнили что не имѣютъ нуж- ды въ путеводителѣ. Изъ Египта изшедшіе имѣли сво- имъ путеводителемъ Моисея, а изъ Содома избѣгшіе — Ангела. И одни изъ нихъ подобны исцѣляющимъ душев- ныя страсти, подъ попеченіемъ искусныхъ врачей, ка- ковы изшедшіе изъ Египта; другіе же подобны желаю- щимъ совлечься нечистоты бѣдственнаго тѣла: почему и имѣютъ нужду, чтобъ имъ споспѣшествовалъ Ангелъ, или, по крайней мѣрѣ, скажу такъ, кто либо равноангель- ный: ибо по гнилости ранъ, потребенъ намъ и врачъ и язвоцѣлитель» (Сл. 1). Каковъ долженъ быть руководитель— полнѣе можно видѣть у того же св. Iоанна Лѣствичника въ наставленіяхъ его настоятелю. Тамъ названъ онъ врачомъ, кормчимъ, учителемъ, книгу въ сердцѣ написанную имѣющимъ и не отъ человѣкъ наученнымъ, безстрастнымъ, въ Богѣ живущимъ, и проч. Видимо, то есть, что онъ долженъ быть изъ коснувшихся послѣднихъ степеней совер- шенства. Василій Великій такъ говоритъ объ этомъ: «со многимъ попеченіемъ и разумѣніемъ потрудись найти въ предводителя твоего жительства мужа не прелест- наго, хорошо умѣющаго наставлять идущихъ къ Богу, Ранняя аскетика. Проповѣди 87 цвѣтущаго добродѣтелями, въ своихъ дѣлахъ имуща- го свидѣтельство своей къ Богу любви, разумѣющаго Божественныя Писанія, не многозаботливаго, не сре- бролюбиваго, не любостяжательнаго, безмолвнаго, бо- голюбиваго, нищелюбиваго, безгнѣвнаго, непамятоз- лобнаго, многоназидательнаго для сближающихся съ нимъ, не тщеславнаго, не гордостнаго, не ласкатель- наго, не непостояннаго, ничего не предпочитающаго Богу» (Т. 5, стр. 49—50). Таковы совершенства истиннаго отца! Безъ этого онъ не возможетъ, при всемъ усердіи, вести ко спасенію души, ввѣрившія ему себя. Путь, ведущій къ Богу, мож- но изучить изъ книгъ, изъ примѣровъ и ученія святыхъ отецъ, и указывать его другимъ: но руководитель дол- женъ не указать только, но и весть, и не весть только, но какъ бы несть на себѣ. Онъ долженъ быть сильнымъ въ молитвѣ ходатаемъ передъ Богомъ и отгнателемъ неви- димыхъ враговъ; а для сего долженъ имѣть дерзновеніе и силу вѣры, наступающей неблазненно на всю силу вражію: это дается, или стяжавается на второй степени, то есть, совершенными. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ является во снѣ и пробуждаетъ ученика, на котораго готова была пасть гора. У св. Варсонофія множество опытовъ, что уче- ники, ради молитвъ его, избавлялись отъ мучительства страстей и стуженія бѣсовъ. Чтобы вести, надобно видѣть всѣ распутія, опытно знать ихъ, и знать какъ они отклоня- ются; а для сего надобно стоять на нѣкоторой высотѣ, съ коей можно бы обозрѣвать и всѣ пути и всѣхъ идущихъ, и того между ними, кто ввѣрился. Словомъ своимъ, какъ рукою, онъ наставитъ его какъ идти прямо, безъ 88 святитель Ѳеофанъ Затворникъ уклоненій, скоро, среди всѣхъ распутій безъ блужденія. Не очистившіеся отъ страстей, всѣ стоятъ на одной линіи въ уровень, ученый ли кто, или неученый, читалъ ли кто науку о подвижничествѣ, или не читалъ. Толпу же составляющіе, люди не видятъ, куда и какъ пройти, а тол- каютъ только другъ друга и идутъ, какъ идется, то туда, то сюда, ожидая, не попадется ли имъ нужная тропинка, чтобъ выйти на просторъ; между тѣмъ, какъ по голосу, который внѣ толпы, тотчасъ выйти можно. Дѣло все въ покореніи страстей: не побѣдившій страсти не можетъ дать надежнаго правила на ихъ покореніе, потому-что самъ страстенъ и судитъ страстно. За тѣмъ-то умный, но самъ не испытавшій руководитель, никогда не поведетъ далеко, при всемъ своемъ желаніи. И самъ онъ и руко- водимый будутъ говорить, разсуждать о путяхъ Божіихъ, и все толочься на одномъ мѣстѣ. Сверхъ того, ему долж- на принадлежать нѣкоторая естественная властная сила надъ душею ученика, чтобъ она безпрекословно, молча, покорялась ему, была какъ ведомая. Силу же духа, не по- коривши страстей и не пріявши Духа Божія, имѣть нель- зя. А безъ этого, слово всегда будетъ безсильно, безплод- но, потому что не можетъ родить того собою, чего въ себѣ не заключаетъ, какъ учитъ Макарій Великій. Такихъ совершенствъ долженъ быть истинный руко- водитель и вѣрный наставникъ! Но и ввѣряющій себя ему, когда Господь сподобитъ обрѣсть таковаго, подвер- гается великимъ и строгимъ обязательствамъ. Существо руководства и сила его состоятъ въ завѣтѣ между духовнымъ отцемъ и ученикомъ, полагаемомъ предъ лицемъ Бога, въ коемъ отецъ беретъ на себя Ранняя аскетика. Проповѣди 89 спасеніе души ученика, а ученикъ предаетъ ему себя всецѣло. Въ этомъ завѣтѣ существенное отличіе руко- водства отъ совѣщаній и вопрошеній. Наставленіе, да- ваемое въ послѣднихъ, не связываетъ, а въ томъ вся- кое слово — законъ; тамъ вопрошающій имѣетъ еще свободу разсуждать и разсматривать, а тутъ всякое разсмотрѣніе неумѣстно и гибельно. Ученикъ предаетъ себя всецѣло. «Ты», говоритъ св. Василій Великій, «от- дай ему себя совершенно упраздненнымъ, то есть, — чтобъ ужь у тебя своего или на свою долю ничего не оставалось, а все принадлежало отцу; иначе этотъ остатокъ древней закваски будетъ портить вновь вла- гаемое въ тебя, и все такое смѣшеніе будетъ безвкус- но, неугодно Богу, противно». У св. Iоанна Лѣствичника приводится примѣръ, какъ одинъ говорилъ къ свое- му наставнику: «какъ ковачу вручается желѣзо, такъ и я, преподобнѣйшій отецъ, тебѣ предался» (Сл. 4, 23). Какъ чистое полотно у живописца, или какъ доброе ве- щество у скульптора, — таковъ ученикъ въ рукахъ отца. Онъ взялъ иго Христово на себя въ рѣшимости угож- дать Ему; а теперь, какъ говоритъ св. Лѣствичникъ, «съ выи своей на чужую возложить оное тщится» (Тамже, п. 5). Онъ походитъ на того, кто «поверхъ воды ру- ками чуждыми поддерживаемый переплыть море намѣревается». По сему и называетъ онъ жизнь подъ руководствомъ добровольною смертію, гробомъ, соннымъ путешествіемъ, безопаснымъ плаваніемъ. Ученикъ есть какъ бы не дѣйствующій, а дѣемый. Это со стороны ученика. Съ своей стороны и отецъ даетъ рѣшительное увѣреніе о спасеніи его души со-90 святитель Ѳеофанъ Затворникъ бою, беретъ на себя его грѣхи, и отвѣтъ предъ страш- нымъ судомъ Божіимъ. У св. Варсонофія это выража- ется во многихъ мѣстахъ и очень часто. Напримѣръ, одному, который просилъ: «дай мнѣ слово, господинъ мой, что ты отвѣчаешь о мнѣ Богу, и не будетъ мнѣ вре- да», — онъ отвѣчалъ: «я сладцѣ душу мою полагаю за тебя, смерть только разлучитъ между мною и тобою» (Отв. 57); другому: «уразумѣй, что пишу и скрой у себя: сдѣлаю что ты услышишь радованіе небесное, влады- ческое, Божественное, наслѣдникомъ моихъ дарованій будешь» (Отв. 10); иному еще: «беру половину грѣховъ твоихъ», и когда тотъ усугубилъ прошеніе: «беру и всѣ, послушанія ради» (Отв. 163, 164). Даже что обѣщаетъ? «Если соблюдешь мою заповѣдь, паче же Божію, исповѣдаю, что отвѣчаю за тя въ день оный, въ который Богъ имѣетъ судить тайная человѣковъ» (Отв. 58). А въ другомъ мѣстѣ молится: «Владыко, или введи со мною и чадъ моихъ въ царство Твое, или и меня изгладь изъ кни- ги Твоей» (Отв. 110). Но такое великое обѣщаніе дает- ся подъ условіемъ рѣшительнаго, охотнаго, безпрекос- ловнаго исполненія ученикомъ всѣхъ заповѣдей отца, отъ сердца, какъ Божіихъ, такъ что коль скоро допуще- но уклоненіе, — завѣтъ нарушенъ, и обѣщаніе теряетъ обязательную силу. Отецъ берется какъ бы вознесть на себѣ душу ученика на небо, но подъ условіемъ, чтобы и этотъ искалъ, напрягался, трудился. Такому ищуще- му по вѣрѣ Господь помогаетъ, и тотъ, въ упованіи на Бога, хотящаго всѣмъ спастися, не сомнѣвается, что все будетъ ему и словомъ и дѣломъ во спасеніе. Собственно онъ становится посредникомъ между имъ и Богомъ, по-Ранняя аскетика. Проповѣди 91 средникомъ неложнымъ, вѣрнымъ, безопаснымъ: что сказано, то и будетъ. Такъ онъ говоритъ одному: «да напишутся слова мои въ сердцѣ твоемъ, навяжи ихъ на руки, да будутъ предъ очами»… а далѣе: «покажи ихъ и чрезъ совершеніе дѣломъ» (Отв. 11). Другому говоритъ: «молюсь, день и ночь подвизаюсь за душу твою, но и ты спотрудись, спод- вигнись, иначе все безплодно. Ищи соли, — и соосолю тебя» (Отв. 24, 70). И еще: «если ты нарушишь что изъ сего, я неповиненъ; ты узришь и отвѣчать будешь въ день онъ страшный» (Отв. 57). Въ слѣдствіе сего, между ними образуется нераз- рывный, сердечный, духовный союзъ, по коему отецъ въ сынѣ, и сынъ въ отцѣ пребываютъ духомъ сораство- рены; и это не на время только воспитанія, но и на всю вѣчность. Св. Варсонофій одному, скорбѣвшему, пишетъ: «видя скорбь и мятежъ постигшаго тебя искушенія, я возболѣлъ такъ люто, какъ никогда; наипаче помянувъ, что Апостолъ говоритъ: кто изнемогаетъ и не изнемогаю» (Там. 57). Другому говорилъ: «я не отходно съ тобою; ког- да идешь ты на послуженіе общежитію, всячески съ то- бою идетъ и сердце мое, соблаговолящу Богу» (Отв. 27). Или: «благодатію Христа Сына Божія, неотлучаюсь я отъ тебя, но съ любовію твоею есмь присно духомъ» (Отв. 55). Еще: «брате, какъ собственной душѣ говорю: ибо Господь связалъ душу твою съ моею, говоря: да не отступиши отъ него» (Отв. 159). И истинный ученикъ у св. Iоанна Лѣствичника изображается такъ: «душа Христовою любовію и вѣрою къ пастырю своему привязанная, не от- станетъ отъ него даже до пролитія крови, особенно когда 92 святитель Ѳеофанъ Затворникъ она и исцѣлена нѣкогда чрезъ него отъ ранъ своихъ. Она помнитъ слова того, кто говорилъ: ни ангелы, ни начала, ни силы, ниже кая тварь другая можетъ разлучити насъ отъ любви Христовой. Если же она у кого симъ образомъ при- вязана, сплетена и прицѣплена не будетъ, то сей напрас- но житіе свое препроводитъ, обращаясь лицемѣрно и притворно предъ отцемъ» (Сл. 4, п. 28). Въ этомъ сердеч- номъ союзѣ вся сила и сущность завѣта. Чрезъ него на не- мощнаго ученика изливается вся сила отца. Потому врагъ всемѣрно старается всячески разстроить его, и тайными внушеніями и даже призраками внушаетъ то недовѣріе, то подозрѣніе, то желаніе отойти къ другому, какъ есть примѣры тому у св. Варсонофія (Отв. 159 и д.). По такой важности, этотъ сердечный союзъ долженъ быть пер- вымъ предметомъ молитвы ученика: «открой мыслен- но Богу свою вѣру и любовь нелицемѣрную къ настояте- лю своему, и Богъ втайнѣ возвѣститъ ему о твоей къ нему любви, и сотворитъ его равно къ тебѣ благосклоннымъ и дружелюбнымъ» (Лѣств.<ица> сл. 4, п. 45). Такой, впрочемъ, союзъ, есть великое духовное та- инство, совершаемое Самимъ Богомъ. Не всякій истин- ный отецъ для всякаго ученика и не всякій истинный уче- никъ для всякаго отца. Ищущему съ полною вѣрою и преданностію Господь указываетъ и приводитъ къ тому, кто можетъ, силою его, привесть его ко спасенію; и ис- тинному достойному отцу полагаетъ въ духѣ извѣщеніе принять и несть тяготу сего именно, немощнаго. Такъ у св. Варсонофія, Iоаннъ показался было, и потомъ долго не приходилъ. Когда авва Серидъ помыслилъ, что онъ не придетъ уже, св. Варсонофій говоритъ: «тѣломъ отсто-Ранняя аскетика. Проповѣди 93 итъ, а духомъ съ нами, и не разлучится отнынѣ и до вѣка» (Отв. 5); и еще прежде говорилъ: «за два года Господь ска- залъ мнѣ, что придетъ» (Отв. 1). Одинъ изъ учениковъ го- ворилъ ему: «прибѣжище и пристанище послалъ тебя Господь мнѣ» (Отв. 159); другому онъ говорилъ: «вѣримъ, что Господь привелъ тебя сюда: не иждиви же тщетно благодати» (Отв. 163). Отсюда само собою открывается: каковъ долженъ быть ученикъ, въ отношеніи къ отцу своему. Все, сюда относящееся, само собою вытекаетъ изъ того духа, въ какомъ предаетъ себя ученикъ отцу, и того сою- за, какой сочетавается между ними. Къ отцу своему ученикъ долженъ имѣть полную и несомнѣнную вѣру, — вѣру въ то, что онъ знаетъ путь Божій, можетъ доводить по немъ къ совершенству и до- ведетъ именно и его, что онъ силенъ у Бога, и Богъ чрезъ него укажетъ ему прямой и незаблудный путь; потому всѣ его наставленія принимать, какъ совершенно истин- ныя, рѣшительно-спасительныя и богоугодныя. Эта вѣра должна быть свѣтла, чиста, и ни какимъ, даже слабымъ облакомъ сомнѣнія не омрачаема; ибо ея ослабленіе есть ослабленіе и сердечнаго союза, а ослабленіе сер- дечнаго союза извращаетъ все дѣло и дѣлаетъ его без- плоднымъ. Потому, должно хранить эту вѣру, какъ зе- ницу ока. «Сколько вѣра цвѣтетъ въ сердцѣ», говоритъ св. Лѣствичникъ, «столько тѣло успѣваетъ въ своемъ служеніи; а какъ скоро кто о камень вѣры преткнется, то ужь нѣтъ сомнѣнія, что таковый падетъ; ибо справедли- во то, что все, что не отъ вѣры, грѣхъ есть» (Рим. 14:23). Въ простотѣ сердца повинующіеся, если чрезъ любопытство 94 святитель Ѳеофанъ Затворникъ о настоятелевыхъ повелѣніяхъ не станутъ воздвигать на себя бѣсовскихъ хитростей, то добрѣ о Господѣ путь свой совершатъ» (Сл. 4, п. 7, 9). Потому и сами отцы прежде всего удостовѣрялись въ вѣрѣ къ себѣ тѣхъ, коихъ прини- мали подъ руководство и если замѣчали ея отсутствіе, то не принимали. Такъ св. Варсонофій одного не принялъ подъ свое руководство, когда замѣтилъ въ немъ невѣріе; а когда оно закралось (по навожденію бѣсовскому) въ при- нятаго, то поспѣшилъ уврачевать его (Отв. 161). «Тѣмъ, кои воспріяли о Господѣ попеченіе о нашемъ спасеніи, говоритъ Лѣствичникъ, мы безъ всякаго любопытства должны вѣрить, хотя бы намъ казалось, что они и про- тивное что нибудь спасенію нашему установляютъ. Тогда то наше къ нимъ довѣріе, какъ въ горнилѣ смиренія, ис- кушается. Ибо то и есть знакъ истиннаго довѣрія, ког- да кто хотя видитъ что нибудь чаянію своему нѣсколько противорѣчащее, однако, поелику учреждаютъ то на- чальники, вѣритъ имъ несомнѣнно» (Сл. 4, п. 104). Должно всячески чествовать отца своего, имѣть лице его честнымъ, свѣтлымъ; не только въ словѣ и чувствѣ, даже въ мысли не имѣть ничего омрачающаго его или умаляющаго сей свѣтъ. «Если, говоритъ Лѣствичникъ, желаемъ со всякимъ смиренномудріемъ подъ иго Господне выю свою подклонить и другому нелицемѣрно ввѣрить спасеніе свое, то, прежде вступленія нашего въ монастырь, должны мы, если есть въ насъ сколько ни- будь проницательности и разума, разсуждать и испыты- вать о своемъ кормчемъ, — должны его искушать, чтобы не попасть намъ, скажу такъ, вмѣсто кормчаго на про- стаго корабельника, вмѣсто врача на больнаго, вмѣсто Ранняя аскетика. Проповѣди 95 непорочнаго на сластолюбца и вмѣсто пристанища въ морѣ не уготовать самимъ себѣ кораблекрушенія. По вступленіи же на поприще благочестія и отверженія міра, уже не должны со всею строгостію разсуждать о добромъ нашемъ подвигоположникѣ, хотя въ немъ, какъ въ человѣкѣ, можетъ быть увидимъ и погрѣшности нѣкія маловажныя. Иначе съ такимъ строгимъ о дѣлахъ настоятеля своего испытаніемъ никакой не получимъ мы пользы отъ оставленія міра. Тѣмъ, кои желаютъ на- всегда соблюсти несомнѣнное къ своимъ наставникамъ довѣріе, нужно хранить въ сердцѣ своемъ неизгладимо и незабвенно добрыя ихъ дѣла, дабы воспоминаніемъ о нихъ заграждать уста бѣсамъ, когда они станутъ въ насъ всѣвать недовѣріе къ нимъ. Если мысль твоя по- нуждаетъ тебя къ тому, чтобы ты осудилъ, или поху- лилъ своего наставника, то ты отъ сего отскочи, какъ бы отъ блудодѣянія, и отнюдь не давай змію сему ни обнадеживанія, ни мѣста, ни входа, ниже какого присту- па, — а напротивъ, воскликни къ нему: о прелестникъ! — не я пріялъ судъ надъ моимъ начальникомъ, но онъ надо мною судіею поставленъ!» (Сл. 4, п. 6—7) Сіе чествованіе и благоговѣинство непоколебимое ростетъ отъ вѣры и ею утверждается: какъ, напротивъ, сейчасъ слабѣетъ, коль скоро слабѣетъ вѣра, и обратно. Потому на сіи два пункта особенно и устремляетъ врагъ свои стрѣлы. Не рѣдко даже привидѣнія строитъ въ помраченіе чести отца, чтобъ отбить отъ него ученика, какъ пострадалъ Елиссей, ученикъ Исаіи. Потому-то когда, въ Лѣствицѣ, инокъ спрашиваетъ у Iоанна Савваита, совѣтовавшаго ему предаться отцу: «что ежели сей отецъ, по нерадѣнію 96 святитель Ѳеофанъ Затворникъ своему, въ чемъ нибудь погрѣшить?» — то старецъ ска- залъ на это: «хотя бы ты увидѣлъ его творящимъ грѣхъ, не отходи отъ него, но скажи самъ себѣ: «друже, зачѣмъ ты сюда пришелъ?» тогда увидишь, какъ тотчасъ исчез- нетъ въ тебѣ всякое возношеніе» (Сл. 4, п. 112). Во всемъ слѣдуетъ положиться на отца или сто- ять въ той увѣренности, что удовлетвореніе всякой его нужды будетъ исправлено молитвою отца, всякое зло отвращено, всякое благо подано. «Мене держись, часто говоритъ св. Варсонофій, выведу тебя и скоро введу въ покой и Богу представлю»; или такъ: «наслѣдникомъ моимъ будешь, даровъ моихъ сподобишься», или: «вмѣстѣ ляжешь въ одной ракѣ». — Все сіе содержит- ся въ вѣрѣ, въ той вѣрѣ, что Господь, ищущій спасенія всѣхъ, спасетъ его чрезъ отца и все сдѣлаетъ для него по вѣрѣ его. Ученикъ чаетъ, что Господь, по благости Своей, ради молитвъ отца, и помилуетъ, и грѣхи про- ститъ, и благъ духовныхъ не лишитъ. Отъ того со всѣмъ бѣжитъ къ отцу, какъ сынъ, въ несомнѣнномъ чаяніи, что получитъ удовлетвореніе, — и получаетъ. — У св. Варсонофія ученики часто говорятъ: «скажи сло- во, — и будетъ такъ». — «Ты намъ пристанище». Когда заболѣлъ онъ, то взывали: «куда намъ дѣваться?» Естественнымъ слѣдствіемъ вѣры, чествованія и на- дежды должно быть успокоеніе подъ руководствомъ отца, какъ подъ безопаснымъ кровомъ. Преданностію ему онъ пресѣкаетъ всякое попеченіе о себѣ, всякую заботу и опасеніе. «Онъ, пишется у св. Варсонофія, говоритъ отъ сердца къ отцу: вѣрю, что Господь тобою спасетъ душу мою; твори со мною, что внушитъ тебѣ Господь. Я — уже Ранняя аскетика. Проповѣди 97 не я» (Отв. 57). — «Если кто, говоритъ Лѣствичникъ, по чистой совѣсти на всегда предалъ себя своему отцу, тако- вый прочее смерти своей, какъ сна, не боится, вѣдая точ- но, что, при исходѣ изъ сей жизни, не отъ него, но отъ на- стоятеля его востребуютъ отвѣта» (Сл. 4, п. 50). Потому дѣло спасенія своего онъ считаетъ какъ бы рѣшеннымъ. «Не забудь, говоритъ еще Лѣствичникъ, въ жизни тво- ей онаго великаго подвижника, который хотя въ цѣлые 18 лѣтъ телѣсными ушесами отъ наставника своего не слыхалъ сего слова: спасайся; однако ежедневно душев- нымъ слухомъ ощущалъ отъ Бога не слово: «спасай- ся», что означаетъ одно только желаніе говорящаго и то неизвѣстное, — но рѣчь: «спасенъ еси», которая знаме- нуетъ точное вещи опредѣленіе и несумнѣнность» (Там. п. 106). Такъ рѣшительно успокоиваетъ ученика Самъ Господь. На его сторонѣ остается только: Охотное, усердное, живое дѣйствованіе, по указанію и опредѣленію наставника-отца. Ибо успокоеніе не означаетъ не дѣятельность, а только пресѣченіе всякой заботы о ней и ея плодахъ или успѣхѣ. Ученикъ дол- женъ быть всегда на готовѣ, въ бодрой напряженности, а не въ разлѣненіи. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ изобра- жаетъ его стоящимъ на ничѣмъ не связанныхъ ногахъ, изъ коихъ одну стопу къ услуженію простираетъ онъ, а другую при молитвѣ неподвижно держитъ (Сл. 4, п. 2); послушаніе же называетъ «соннымъ путешествіемъ» (Там. п. 3): путешествіемъ, — по трудамъ и успѣхамъ, а соннымъ, — потому, что все это строится не имъ. Св. Варсонофій часто обращаетъ къ просящимъ его по- мощи такую рѣчь: «спотрудись, сподвигнись, вспотѣй 98 святитель Ѳеофанъ Затворникъ надъ тѣмъ, что я сказалъ» (Отв. 61). Я приступаю, гово- ритъ, за тебя къ Господу, но если и ты также не присту- пишь, то срамъ великъ (Отв. 70). — Духовный отецъ бе- рется спасти ученика, — но какъ бы его силами; хочетъ быть дѣлателемъ, — но въ немъ, быть его душою. И ученикъ успокоенъ только въ отрадной благонадежно- сти и несомнѣнности касательно своей участи; а самъ все же въ потахъ и трудахъ. Дѣйствованіе, по манію отца-наставника, обязываетъ къ слѣдующимъ тремъ дѣйствіямъ: а) Ничего не слагать умомъ и сердцемъ, ни касатель- но прошедшаго, ни касательно настоящаго, ни касатель- но будущаго: или не вѣрить себѣ, своему уму и сердцу ни въ чемъ. Не знать, что какъ есть, даже не хотѣть знать, и бояться думать, что оно такъ и такъ есть безъ указанія отца. Не рѣшать самому: то и то хорошо или худо, въ себѣ ли, или въ другихъ, а какъ скажетъ отецъ. Не за- мышлять и не опредѣлять ничего, даже за одну минуту впередъ, потому что это зависитъ отъ отца. Такимъ об- разомъ, сіе «неслаганіе», есть рѣшительное замолчаніе всякаго внутри произвольнаго движенія силъ, пустота, праздность отъ всего. Оно требуетъ, чтобъ умомъ ничего не было опредѣлено, сердцемъ не вкушено, волею невоз- желано; помысли, возжелай, вкуси, когда и какъ велятъ; а безъ того, стой въ пустомъ, ожидательномъ состояніи. Это, по св. Лѣствичнику, «не любопытная жизнь» (Сл. 4, п. 3), или «недовѣрчивость къ самому себѣ во всѣхъ до- брыхъ дѣлахъ даже до конца жизни» (Там. п. 5). Этимъ заглушается собственное чувство, собственный въ вещахъ вкусъ. Хорошо то, что по отцу хорошо; худо то, что по Ранняя аскетика. Проповѣди 99 нему худо, хотя бы и казалось тебѣ хорошимъ. Въ этомъ состояніи упраздненный стоитъ предъ лицемъ наставни- ка, готовый принять влагаемое. б) Но, при всемъ желаніи и напряженіи, поставить себя въ молчательное положеніе рѣшительно невоз- можно. Будутъ рождаться мысли, опредѣленія, суды, планы, пожеланія, страсти, похоти; непрестанно из- внутрь будетъ точиться то то, то другое. Касательно все- го этого одинъ законъ: все открывать своему настав- нику, и доброе и худое. Этимъ будетъ очищаться всег- да внутреннее. Наставникъ будетъ имѣть основаніе, какъ судить о состояніи ученика, не будетъ траты вре- мени, всевозможныя уклоненія мысленныя и сердеч- ныя устранятся, подъ руководствомъ наставника бу- детъ пріобрѣтаться опытность въ разбираніи помыс- ловъ сначала своихъ, а далѣе и всѣхъ другихъ. Потому- то св. отцы сему откровенію приписываютъ необы- чайную силу въ дѣлѣ спасенія, даже хотя бы оно было и не предъ отцемъ-руководителемъ. При немъ мож- но избѣжать всякой опасности заблудиться или пасть, встрѣчая предостерегательный совѣтъ. Василій Великій такъ заповѣдуетъ: «всякой изъ подчиненныхъ, если хо- четъ показать достохвальное преспѣяніе, и стяжать на- выкъ жить неуклонно по заповѣдямъ Господа наше- го Iисуса Христа, не долженъ ни единаго душевнаго движенія у себя хранить втайнѣ, но долженъ обнажать тайности сердечныя предъ тѣми, коимъ ввѣрено благо- утробно и милостиво пещись о немощныхъ братіяхъ. Такимъ способомъ что достохвально, то утверждает- ся, а что не похвально, то подобающаго врачеванія удо-100 святитель Ѳеофанъ Затворникъ стоивается; и чрезъ такой подвигъ мало по малу бу- демъ мы возрастать въ совершенствѣ жизни (Прост. прав. 26). При этомъ не должно устранять себя, какъ учитъ тотъ же святый отецъ, отъ открыванія помысловъ и совѣщанія тѣмъ, что совѣсть покойна, не зазритъ. «И въ тѣлесныхъ болѣзняхъ, говоритъ онъ, бываетъ что не- мощные не чувствуютъ ихъ, но вѣрятъ наблюденію вра- ча болѣе, нежели своему нечувствію: такъ и въ душев- ныхъ. Скажись другому, и онъ опредѣлитъ — здоровъ ли ты, или немощенъ, и какая у тебя немощь. Такъ по- ступали Апостолы. Когда Господь сказалъ: «единъ отъ васъ предастъ Меня», тогда всѣ, одинъ по другомъ, спра- шивали: «не я ли?» (Крат. прав. 301). Св. Варсонофій го- воритъ: никто да не скрываетъ помысловъ. Кто скры- ваетъ помыслы, о томъ злые духи радуются, видя воз- можность погубить душу его (Отв. 583). «Скрывающій помыслы пребываетъ неисцѣленъ; ибо они исцѣляются только частымъ вопрошеніемъ о нихъ отцевъ духов- ныхъ» (Отв. 317). «Не скрывающій ни какого змія въ нѣдрѣ своемъ дѣйствительную показуетъ вѣру; а скрывающій еще внѣ пути спасенія своего блуждаетъ», говоритъ св. Лѣствичникъ (Сл. 4, п. 46). Такое правило открывать все великій налагаетъ страхъ на душу не толь- ко сдѣлать, но и сказать что либо и помыслить худое, напоминая имѣющій быть судъ отъ отца наставника, — налагаетъ страхъ и на бѣсовъ, ибо при семъ ни коимъ образомъ нельзя имъ укрыть своихъ козней (Там. п. 53). Потому-то и стараются они отклонить отъ сего, и, опа- саясь обличенія, бѣгутъ отъ того, кто во всемъ открыва- ется, ненавидятъ и терпѣть не могутъ самаго даже гла-Ранняя аскетика. Проповѣди 101 са откровенности, какъ учитъ св. Дороѳей (Сл. 5-е). А ка- кое облегченіе душѣ отъ этого! Три года одинъ томился подъ тяжестію неоткровенности (Прологъ Мая 6), и по- томъ когда одолѣлъ себя, тогда вышло изъ него мрач- ное облако, — знакъ, что неоткровенность есть дѣло са- танинское. Иначе, какъ будетъ пользовать насъ отецъ, когда не знаетъ, что въ насъ; а общія наставленія можно найти и въ книгахъ. Потому-то св. Лѣствичникъ учитъ, что какъ съ перваго раза должно открыть все своему отцу, всю жизнь разсказать, такъ и во все послѣдующее время не отрицаться духовнику, споспѣшнику свое- го спасенія, исповѣдываться со смиреніемъ, яко Богу (Сл. 4, п. 10. 63, 66). «Въ одномъ монастырѣ, пишетъ еще св. Лѣствичникъ, увидѣлъ я у гостинника на поясѣ книжицу малую, и, спросивши, для чего она, узналъ, что онъ въ ней записывалъ все то, что чрезъ весь день помышлялъ и всѣ оные помыслы пересказывалъ сво- ему пастырю. И не только его, но и другихъ многихъ той обители иноковъ я видѣлъ такъ поступающими. Былъ же сей уставъ учрежденъ великимъ отцемъ той обители, какъ я послѣ слышалъ» (Там. п. 39). «Добрый домостроитель каждый вечеръ исправно считаетъ дневную прибыль или расходъ. Но какъ онъ узнаетъ это, если не будетъ ежечасно записывать всего въ счет- ную книгу?» (Там. п. 115.) в) Но главнѣйшее дѣло ученика — есть искреннее, не размышляющее, отъ вѣры и чистаго сердца безпре- кословное повиновеніе учителю своему и отцу во всемъ до малѣйшей іоты. Ученикъ долженъ быть какъ бы ав- томатомъ, безъ своей души, которая у него замѣняется 102 святитель Ѳеофанъ Затворникъ душею отца. «Ученичество, по св. Лѣствичнику, есть совершенное души своея отверженіе, посредствомъ тѣлесныхъ дѣйствій во всей точности показываемое, умерщвленіе тѣлесныхъ членовъ въ живомъ умѣ, не- искушенное движеніе, отверженіе своего разсужденія, хотя бы и богатъ кто былъ онымъ, гробъ воли. Ученикъ — блаженный и живой мертвецъ (Сл. 4, п. 3, 4). Повиноваться должно въ простотѣ, безъ размышленія и разбиранія, хорошо ли повелѣнное или худо, трудно или легко, — постоянно, терпѣливо, неуклонно, безъ всякаго лукавства и сомнѣнія помышленій (Там. п. 5, 9). Держать себя должно въ такомъ настроеніи, чтобъ, что бы ни дѣлалось, дѣлалось не потому, что самъ при- думалъ или восхотѣлъ, а потому, что такъ приказа- но. Нужно что, спроси и сдѣлай; не велятъ, хоть и съ трудомъ, а терпи. — И если не имѣешь приказаній и дѣла, — лучше сиди, но не дѣлай самъ, по своему. Все отъ себя и по своему есть разореніе духа, тоже, что пріемъ яда. Предался отцу, — и пусть уже творитъ онъ изъ тебя и въ тебѣ, что знаетъ. Иначе выйдетъ: единъ созидаяй, а другій разоряяй. Послѣдній творитъ тщет- нымъ и свой трудъ и трудъ другаго, и дѣло спасенія превращается въ праздно-дѣтельство. Кто однажды повинется, а въ другой разъ исполнитъ свою волю, говоритъ Лѣствичникъ (Там. п. 60), тотъ походитъ на того, кто въ глазъ впускаетъ въ одно время лекарство, а въ другое известь. Поищи послушанія, исполни волю другаго, и будь безпечаленъ. «Блаженъ, кто волю свою до конца умертвилъ, и все о себѣ попеченіе поручилъ своему по Бозѣ наставнику: таковый станетъ одесную Ранняя аскетика. Проповѣди 103 распятаго Спасителя» (Там. 44). — Изъ трехъ подви- говъ: поста, чистоты и послушанія, — первый доводитъ до половины пути къ Богу, вторая приводитъ ко вхо- ду, а послѣднее поставляетъ предъ самое лице Господа (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 108). Какой покой и миръ у него на душѣ! Ни сколько не смущается онъ, хорошо ли то, что дѣлаетъ, что скажутъ другіе, къ чему оно по- служитъ, угодно ли Богу? Даже тогда, какъ изъ двухъ послушниковъ волю наставника будто несообразную одинъ безъ раздумыванія исполняетъ, а другой нѣтъ, по своему усмотрѣнію, — первый получаетъ пользу, а послѣдній вредитъ себѣ (Изъ Пролога). Потому, общее правило всѣхъ святыхъ: кто самъ по себѣ живетъ, тотъ безплодно живетъ. Пусть онъ и хо- рошо дѣлаетъ, но совѣсть и въ такомъ случаѣ не мо- жетъ быть у него мирна. У него должна быть постоян- ная нерѣшительность, смутность; а главное настроеніе своеволія остается тоже. Все съ совѣтомъ твори. Безъ совѣта, какъ безъ ограды. Ежели же это не безопасно, то что сказать о прямой непокоривости и прекословіи! Это ужь прямое бѣсовство. Есть еще надежда исправленія, если кто прекословитъ равному, или низшему: но кто идетъ противъ наставника, о томъ и говорить не- чего. Отбившійся отъ послушанія, предается своей волѣ; а отъ своей воли — и злобѣ враговъ: и погиба- етъ. Слушающійся же во всемъ скоро достигаетъ мѣры дѣтства, или совершеннѣйшей простоты, какъ это изо- бражаетъ св. Лѣствичникъ (Там. п. 121). Рѣшительнымъ послушаніемъ одни всю внутреннюю со страстьми брань во вѣки разрушили; — другіе пріобрѣли къ обидамъ со-104 святитель Ѳеофанъ Затворникъ вершенную нечувствительность и безболѣзненность; — иные достигли высочайшей степени незлобія и не при- нужденнаго простосердечія, — явились младенцами, ничего хитраго не имѣющими, какъ въ рѣчахъ, такъ и въ поступкахъ (Там. п. 20, 21). Примѣръ сему — Павелъ препростый. Василій Великій послушаніе такое счита- етъ первѣйшею добродѣтелію (Подвиж. прав. гл. 19, 22). Онъ учитъ ему примѣромъ обучающихся какому ни- будь искусству, кои до мала, во всей точности исполня- ютъ указываемое; — выставляетъ въ примѣръ молчали- вую покорность Авраама, — когда повѣлено было ему выйти изъ Халдеи, и послѣ принести въ жертву сына, — отъ противнаго, — примѣръ Апостола Петра, который, послѣ великой похвалы, за одно прекословіе, будто и благожелательное, услышалъ: иди за Мною сатана! Къ этому именно предмету относитъ онъ и мѣста Писанія: повинуйтеся наставникамъ (Евр. 13:17). Слушаяй васъ, Мене слушаетъ (Лк. 10:16). Вся же совокупность законныхъ отношеній къ свое- му отцу состоитъ въ томъ, чтобъ не имѣть своей воли, своего разумѣнія, своего вкуса: все у него должно быть отцево, по его указанію, имъ измѣрено и установле- но до малѣйшаго движенія. Состояніе же человѣка, дѣйствующаго по сему правилу, — т. е. подъ руковод- ствомъ, — подъ начальствомъ, — не по своему, — есть состояніе послушничества, великими похвалами пре- вознесенное у св. Лѣствичника, и у всѣхъ вообще. Путь послушничества, или совершеннаго отреченія отъ своего ума и воли, и всякаго управленія собою, чрезъ преданіе себя надежному и Богомъ данному Ранняя аскетика. Проповѣди 105 руководителю-отцу, есть путь краткій и непродолжитель- ный, какъ называется онъ у св. Лѣствичника (Сл. 4, п. 5). Вступившіе на него въ истинномъ духѣ скоро востекаютъ на совершенство и безопасно минуютъ всѣ уклоненія, блужданія и задержки. И это какъ по настроенію самаго ученика, такъ и по дѣйствію на него отца. Ученикъ ничего не имѣетъ своего. Подобно Апостоламъ, сказавшимъ Божественному своему Учителю: се оставихомъ вся, — и онъ говоритъ и чувству- етъ: «я не свой, потому что ни мысли, ни желанія, ни сло- ва, ни дѣла не должно быть у меня своего. Хотя бы и хоро- шо что было, но для меня уже оно нехорошо, коль скоро я творю то по своему хотѣнію и разумѣнію». — Такимъ расположеніемъ и дѣйствованіемъ онъ бьетъ непрестан- но въ самую главу, гнѣздящагося въ сердцѣ нашемъ, змія — самость, главное свойство которой — все дѣлать по своему и въ свою угоду. А поелику на самости держатся всѣ страсти, то, по мѣрѣ погашенія самости, стихаютъ и страсти; душа свѣтлѣетъ, близится къ чистотѣ и безстрастію. Тѣмъ, что не дается исхода изъ сердца ничему само-дѣлаемому, и само-начинаемому, замаривается всякая самост- ная дѣятельность; тѣмъ, что все незаконнорожденное открывается, она истощается, лишаясь пищи, чрезъ изверженіе ея порожденій; тѣмъ, что дѣлается все не по своему, она уязвляется въ самое сердце. Не дѣлать по сво- ему даже и въ такомъ случаѣ спасительно, если кто, не имѣя отца, повѣряетъ себя другому, даже не мудрому, съ той только цѣлію, чтобъ жить въ отреченіи отъ свое- го разума и воли. И успѣхъ бываетъ высокій и быстрый. 106 святитель Ѳеофанъ Затворникъ Акакій, у св. Лѣствичника, жилъ у своенравнѣйшаго стар- ца, терпѣлъ побои и напраслины; но ради терпѣнія и послушанія пріялъ вѣнецъ мученика, какъ было то от- крыто свыше (Сл. 4, п. 110). И Iоаннъ Савваитъ совѣтуетъ одному изъ трехъ пришедшихъ къ нему: «избери себѣ наставника, строже и суровѣе котораго не было бы въ родѣ человѣческомъ» (Там. п. 211). Видно, что чѣмъ кру- че отреченіе отъ себя, отъ своей воли и своихъ чувствъ, тѣмъ спасительнѣе. Потому-то такъ была вожделѣнна святымъ жизнь подъ чужою волею. Они скорбятъ, сму- щаются, когда остаются на своей волѣ, ибо ощущаютъ, что вступили въ путь безвѣстный. Такъ прекращается и заграждается истокъ самостнаго и грѣховнаго извнутрь. Но этимъ же отграждается притокъ всякаго возбужденія ихъ и совнѣ. Что ни навѣялъ бы міръ или сатана, — на все то не дается никакого согласія, не слагается съ тѣмъ ни умъ, ни сердце, а, напротивъ, откровеніемъ переда- ется отцу, и тѣмъ извергается и осрамляется. Мысль за- таенная есть мысль прелюбодѣйная; а истинный по- слушникъ не прелюбодѣйствуетъ симъ образомъ. — Онъ мертвъ, превратился въ ничто, не надѣется ни на себя, ни на дѣла свои, и чрезъ это содѣлывается пространнымъ вмѣстилищемъ и готовымъ пріятелищемъ благодати. Это благо ученичества со стороны настроенія учени- ческаго духа. Оно вознаградимо и безъ мудраго, опыт- наго отца: но что далѣе доставляетъ отецъ опытный сво- имъ дѣйствіемъ на духъ ученика, или содѣйствіемъ ему и истиннымъ руководствомъ, того ни чѣмъ не замѣнишь. Какъ зрящій, онъ сразу видитъ все состояніе ученика, его настроеніе, главную боль; и какъ опытный знаетъ, что и Ранняя аскетика. Проповѣди 107 какъ употребить къ уврачеванію его. — Болѣзнь всякая, точно узнанная и вѣрно врачуемая цѣлительнымъ про- тивъ нея лѣкарствомъ, скоро уступаетъ. Св. Варсонофій замѣтилъ у своего ученика Iоанна гнѣвливость, раздра- жительность, и началъ дѣйствовать прямо противъ нея и словомъ и дѣломъ (Отв. 10). Исидору, лицу княжеска- го достоинства, пылкому, свирѣпому и жестокому, от- ецъ, коему онъ предалъ себя, велѣлъ стоять у вратъ и просить всякаго: «молись о мнѣ, я одержимъ злымъ ду- хомъ; — и онъ скоро достигъ глубочайшаго смиренія и сокрушенія (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 23). Самъ человѣкъ часто и видѣть не можетъ своей немощи, и гибнетъ въ самодовольствѣ. Потому-то мудро, если онъ придетъ къ зрящему и скажетъ: «посмотри, что во мнѣ?» Зрящій начнетъ дѣйствовать и изгоняетъ изъ него его немощь. Такъ св. Варсонофій одного безмолвника, утопавшаго въ самообольщеніи, довелъ до сознанія, что онъ стоитъ въ киченіи и самомнѣніи, и привелъ къ покаянію, безъ чего онъ и умеръ бы въ своей мысли погибельной (Отв. 68, и д.). Только просвѣщенный и зрящій отецъ и откро- етъ, что въ насъ, только онъ и поведетъ и приведетъ къ врачеванію, потому что дѣйствуетъ безошибочно. Дѣйствующій во спасеніе идетъ впередъ къ совершен- ству; но не все всѣмъ полезно: что одному споспѣшествуетъ, то другому вредно, или, покрайней мѣрѣ, можетъ оста- новить его, какъ длинное платье мѣшаетъ на ходу. Кто же скажетъ: это сдѣлай, а къ этому не прикасайся, объяснивъ при семъ, какъ это истинно и спасительно для насъ? Умъ опытный, зрящій весь строй нашего образованія въ духѣ, отъ перваго его зарожденія до совершенства, и видящій, 108 святитель Ѳеофанъ Затворникъ что идетъ къ нему, и что нейдетъ. Все это можетъ только истинный отецъ, и только онъ одинъ. Самъ же человѣкъ чего ни надумаетъ, на что ни бываетъ готовъ рѣшиться! Мало ли есть такого, что благовидно только, а не спаси- тельно! Безъ предостереженій и указаній, онъ можетъ измучиться, истратить силы безъ пользы, или надѣлать ненужныхъ наростовъ, кои, какъ болячка, будутъ безоб- разить его внутренняго человѣка. Хорошо ли углубляться въ Писаніе и изслѣдовать его тайны? Хорошо, — особенно, когда есть къ тому способность, приготовленіе, жажда. Между тѣмъ св. Дамаскину было воспрещаемо что либо писать и ум- ствовать. Досиѳей терпитъ наказанія и укоръ завопросы о разныхъ мѣстахъ Писанія. Послѣ оказалось, что это и тому и другому было спасительно. Кто довольно умиро- творилъ страсти, тому хорошо поспѣшить на безмолвіе, чтобъ быть съ Богомъ: но иногда и часомъ упрежденное дѣло ведетъ не къ добру. Св. Варсонофій не одному гово- рилъ: «потерпи еще… скажу… и будетъ хорошо»; такъ и было. Воду кипятятъ, но для одного дѣла разъ, а для другаго дважды и болѣе; — такъ и здѣсь. Иногда вещь безразличная много можетъ сдѣлать помѣхи. Вообще, ровность образованія, спѣшность шествія къ совершен- ству безъ уклоненій, блужданій и всякихъ остановокъ принадлежитъ исключительно жизни подъ руковод- ствомъ отца, и при томъ зрящаго. Безъ того, путаница, застои, наросты неизбѣжны. Наконецъ, бываетъ, что и ревностные въ началѣ сти- хаютъ, слабѣютъ и дѣлаются вялыми и безжизненны- ми, а нерѣдко и падаютъ. Отъ чего? Отъ недостатка Ранняя аскетика. Проповѣди 109 упражненія, опытовъ трудничества, или движенія живу- щаго внутри духа. Когда самъ себѣ назначитъ человѣкъ правила дѣланія, то пока трудъ навыкновенія занимаетъ его, — онъ горитъ духомъ; но потомъ, — когда совсѣмъ съ нимъ освоится, то и потому, что это дѣло обдѣлано, и потому, что духъ возрасшій требуетъ большихъ дѣлъ, все прежнее уже не возбуждаетъ его: онъ легко, безъ напряженія совершаетъ то, какъ дѣло обычное. Кто же будетъ доставлять ему дѣло для упражненія силъ? Кто подложитъ какъ бы дрова подъ огонь ревности? Надобно, чтобъ былъ изобрѣтатель дѣлъ, и при томъ опытный; а то и камень можно подложить вмѣсто дере- ва. Такъ и бываетъ: отецъ-руководитель постоянно содер- житъ ученика въ нѣкоторомъ треніи подъ занятіями все болѣе и болѣе трудными, и тѣмъ хранитъ духъ. Такъ, у Лѣствичника, одинъ настоятель разные употреблялъ для сего способы: одного вызывалъ изъ-за стола, и прика- зывалъ ему стоять безъ обѣда, — другаго высылалъ изъ церкви; третьему, когда онъ поклонялся, повелѣвалъ ле- жать на землѣ, пока прочитаетъ все правило и проч. И потомъ, когда Лѣствичникъ спрашивалъ его: «для чего онъ такъ дѣлаетъ? — за тѣмъ, отвѣчалъ настоятель, чтобъ доставить имъ вѣнецъ, и подать другимъ примѣръ, но болѣе для того, чтобъ не ослабѣлъ духъ. — Но можно по- думать, что это несправедливо, и можетъ повредить. — Нѣтъ, замѣтилъ настоятель, кто соединенъ любовію съ моимъ духомъ, того ничто не разлучитъ» (Сл. 4, п. 23 и д.). То есть, вся плодовитость такого дѣланія условлива- ется первоначальнымъ завѣтомъ и союзомъ сердечнымъ. Но особенно нужда содѣйствія отца оказывается на 110 святитель Ѳеофанъ Затворникъ переходѣ отъ дѣятельной жизни къ созерцательной. — Духъ зрѣетъ, и когда истинно очистятся страсти, онъ есте- ственно паритъ выспрь. Въ семъ то пареніи, безъ руково- дителя, онъ большею частію попадается въ злобныя руки враговъ воздушныхъ, попадаетъ въ прелесть и или поги- баетъ, или застаивается на ней. Потому-то всѣми отцами рѣшительно заповѣдуется не прикасаться къ сему сокро- вищу, безъ опытнаго отца, такого, кто знаетъ и самъ про- шелъ путь къ нему. Тутъ ужь одинъ опытъ — указатель. И понять нельзя, что тамъ есть, хоть и написано понят- ными словами. Самочинный дѣлатель бьется безъ пло- да, а нерѣдко и на пагубу себѣ. Подъ руководствомъ же съ вѣрою, скоро понимаетъ, входитъ во внутреннее свя- тилище и зритъ духомъ. Вотъ выгоды жизни подъ опытнымъ руководствомъ, ничѣмъ не вознаградимыя! Правда, Господь милосердъ: ищущаго и уповающаго милость Его обыдетъ. Но и Онъ оставляетъ насъ болѣе обыкновенному пути. Самъ человѣкъ всегда путаетъ. И что могъ-бы сдѣлать въ день, то дѣлаетъ годъ, дѣлаетъ и передѣлываетъ. Можетъ быть, и такъ дѣлаетъ, но поелику не увѣренъ въ томъ, то начи- наетъ снова передѣлывать. И время и труды тратятся. Но что особенно, — рѣдкій избѣжитъ самомнѣнія безъ по- слушничества. Послушникъ, говоритъ Лѣствичникъ, не видитъ своихъ дѣлъ, потому что не самъ, не по себѣ ихъ дѣлаетъ, а хотя бы чудодѣйствовалъ, все то относитъ къ отцу своему и его молитвамъ; напротивъ, кто одинъ, тотъ неизбѣжно стоитъ въ той мысли, что самъ собою дѣлаетъ дѣла добрыя, и падаетъ въ сомнѣніе (Сл. 4, п. 54). Нѣкто Евѳимій, пришедшій къ Варсонофію, послѣ долгаго Ранняя аскетика. Проповѣди 111 безмолвія, показалъ это опытомъ. Сколько трудовъ нуж- но было, чтобъ привесть его къ сознанію, что онъ въ само- праведности! И далъ Богъ, что, наконецъ, и онъ сказалъ: «окаяненъ азъ» (Отв. 160 и д.). — Напротивъ, какой уми- ленный характеръ образуется у живущаго подъ руковод- ствомъ! Сначала образуется у него смиреніе, отъ смиренія безстрастіе, тишина духа и свѣтъ Божій; далѣе — просто- та, незлобіе, дѣтство; это и есть мѣра возраста Христова, какъ изображаетъ св. Лѣствичникъ. Таково руководство въ существѣ своемъ, такого требу- етъ оно руководителя, къ такимъ условіямъ обязываетъ руководимаго и такіе обѣщаетъ великіе плоды. Все это составляетъ отличительныя принадлежности руковод- ства, и непремѣнно есть и должно быть вездѣ, гдѣ толь- ко есть и устроивается истинное руководство. Будучи та- кимъ образомъ единично само въ себѣ, оно является въ дѣйствительной жизни не въ одномъ видѣ. — Первый, обширнѣйшій и общегоднѣйшій и повсемственный есть пастырство церковное; второй — настоятельство мона- стырское и третій — отчество или старчество. Что пастырство именно такого есть свойства, это видно изъ того, что пастырю вручается или вручаетъ себя паства для пасенія, то есть, воспитанія; она слу- шаетъ гласа пастыря, идетъ вслѣдъ его и бываетъ толь- ко тамъ, гдѣ онъ укажетъ. Пастырь душу свою полага- етъ за овцы; онъ есть стражъ, которому говорится: души ихъ отъ руки твоея взыщу. Взаимный союзъ и отношеніе между пастыремъ и пасомыми выражаетъ Апостолъ въ слѣдующемъ мѣстѣ: повинуйтеся наставникомъ ва- шимъ… тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати 112 святитель Ѳеофанъ Затворникъ хотяще (Евр. 13:17). Видимо изъ этого отданіе себя па- стырю пасомыми, и отвѣтственность пастыря за души ихъ. Въ другихъ мѣстахъ паства изображается нивою, молчаливо предлежащею предъ воздѣлывателемъ, а пастырь — дѣлателемъ (1 Кор. 3:9). Отсюда и заповѣдь: настой благовременнѣ и безвременнѣ (2 Тим. 4:2). Такъ было въ началѣ, такъ есть и должно быть доселѣ. Господь Iисусъ Христосъ воспитываетъ двѣнадцать Апостоловъ; Апостолы, по сошествіи Святаго Духа, обра- зуютъ Церковь, въ коей сердце и душа едина, подъ ихъ ру- ководствомъ и распоряженіями. И потомъ, по разсѣяніи по лицу земли на проповѣдь, гдѣ ни посѣявали они сѣмена вѣры, вездѣ оставляли наставниковъ и руководителей- пастырей, и обязывали вѣрныхъ къ рѣшительному имъ повиновенію, а на нихъ самихъ налагали отвѣтственность за души ихъ. Въ такой именно силѣ выяснено пастыр- ство въ посланіяхъ апостольскихъ; въ той же осталось оно понимаемымъ въ Церкви. Посему, въ посланіи къ Ефесеямъ, св. Игнатій Богоносецъ увѣщевалъ пребывать въ подчиненіи епископу и пресвитеру, для освященія, для того, чтобы, подобно струнамъ стройно настроен- нымъ, стройно пѣть. Его Домовладыка посылаетъ для управленія домомъ Своимъ; смотрите на него, какъ на Господа. Такъ это дѣлалось и послѣ. Епископъ и пресви- теры — не нѣмые свидѣтели спасенія другихъ, и не го- лословные только проповѣдники пути спасеннаго, а дѣйствователи, воздѣлывающіе пасомыхъ, какъ ниву. Для того-то, впослѣдствіи, общимъ судомъ Церкви усвоены имъ извѣстныя права, съ цѣлію имѣть въ рукахъ возмож- ность спасать другихъ, какъ-бы отъ огня восхищающе.Ранняя аскетика. Проповѣди 113 Что настоятельство монастырское есть такого же свой- ства, видно само собою. Въ этомъ состоитъ существенное строеніе монастырскаго образа жизни и богоугожденія. Вступающій въ братство съ тѣмъ условіемъ и принима- ется, что не будетъ имѣть воли своей и своего разума, а будетъ жить въ безпрекословномъ повиновеніи и подъ руководствомъ отца-настоятеля. Приходя въ монастырь, говорятъ: спасти хочу душу. Настоятель есть также лице, могущее управить во спасеніе; съ этимъ условіемъ онъ и избирается братіею, съ этимъ они и предаются ему. Старчество состоитъ въ томъ, когда не настоятелю, а другому опытнѣйшему въ обители, или внѣ оной, пре- даютъ себя ищущіе спасенія. Большею частію на дѣлѣ замѣняютъ его нынѣ духовники, а въ иныхъ обителяхъ старцы, коимъ благословлено открывать помыслы, и на коихъ раздѣлена бываетъ вся обитель. — Завѣтъ другъ съ другомъ туть невидимый, совѣстный, но тѣмъ не менѣе сильный и плодоносный. У пустынниковъ и отшель- никовъ это — единственный способъ руководства, какъ видимъ изъ исторіи. Къ нему идетъ все то, что пишет- ся въ отечникахъ о послушаніи. Сила его дѣйствія, меж- ду прочимъ, зависитъ отъ того, что, не будучи гласно и офиціально, оно вызываетъ на большую откровенность и искренность. Посему нынѣ, если есть руководство, то оно проявляется именно въ этомъ видѣ. Теперь вопросъ — гдѣ и какъ найти руководи- теля — рѣшается самъ собою. Возьми того, кого Богъ послалъ, и ему ввѣрься, какъ учитъ св. Игнатій Богоносецъ. Показанные виды руководства обнимаютъ все христіанское жительство. Слѣдовательно, кто бы ни 114 святитель Ѳеофанъ Затворникъ былъ пробудившійся, онъ всегда имѣетъ уже надъ собою руководителя. Кто пробудился въ гражданской и обще- ственной жизни, тотъ пусть слѣдуетъ руководству па- стыря; кто — въ монастырѣ, пусть ввѣрится настоятелю, или тому, кого онъ укажетъ. Въ немъ же кто званіи при- званъ есть, въ томъ да пребываетъ, и пользуется предла- гаемымъ руководствомъ, не перебѣгая своевольно изъ одного мѣста и стада въ другое, съ киченіемъ, презор- ствомъ, тѣмъ болѣе не составляя себѣ, самонадѣянно, своеобразнаго пути къ совершенству. Это очень опасно, и есть одно изъ кознодѣйствъ сатаны, что покаявшись, человѣкъ въ чувствѣ нужды руководителя, хочетъ бѣжать отъ своего законнаго, не разобравши, не осмотрѣвшись, не изслѣдовавши. Пребывая въ грѣхѣ, онъ не думалъ о спасеніи; также судилъ и о всѣхъ, всѣхъ ставилъ себѣ въ уровень. Теперь, покаявшись и обратившись къ Богу одинъ, какъ ему кажется, думаетъ, что другіе всѣ остались тамъ, гдѣ онъ былъ прежде, то есть, во мракѣ, въ грѣхѣ, а самъ онъ возникъ, приподнялся, вступилъ въ свѣтъ Божій. Тогда какъ на самомъ дѣлѣ онъ, можетъ быть, впервые вступилъ на то поприще, на которомъ другіе уже дав- но дѣйствуютъ и стяжали искусство, хотя внѣшно вра- щались, въ обыкновенной жизни, съ нимъ на ряду. Тутъ очевидна уловка сатаны — оставить его безъ руководства, одному самому себѣ, слѣдствіемъ чего ужь неизбѣжно паденіе и прелесть, или переходъ съ мѣста на мѣсто, что разстроиваетъ только, а не созидаетъ. Послѣ сего покаяв- шемуся или воспріявшему ревность о спасеніи души сво- ей остается только возобновить союзъ, или завѣтъ съ от- цемъ, который дается отъ Бога, для устроенія жизни въ Ранняя аскетика. Проповѣди 115 лицѣ пастыря, или настоятеля, или духовника. Прежде онъ не думалъ объ этомъ, и однакожь былъ подъ нимъ, но внѣшно, по заведенному порядку; теперь пусть воз- становитъ вѣру въ истинное его значеніе и по вѣрѣ сер- дечно соединяется съ нимъ, то есть, пусть придетъ и ска- жетъ: «спаси, ввѣряюсь, буду обращаться со всякою нуж- дою, со всякимъ смущеніемъ», — и ужь потомъ и посту- пать такъ. Со стороны же тѣхъ лицъ обязательство всег- да стоитъ неизмѣннымъ; изъ нихъ никто не можетъ и не долженъ отказываться отъ этого. Не долженъ ссылать- ся и на невозможность: стоишь на такой чредѣ, пото- му какъ хочешь, а выдерживай свое назначеніе. И предъ Церковію, и предъ судомъ Божіимъ и предъ судомъ люд- скимъ это его дѣло. Онъ отвѣтчикъ за всякую душу, тѣмъ болѣе за ту, которая готова предаться ему и предается. При этомъ только можетъ сказаться истинно и то, оста- ваться ли навсегда при такомъ отцѣ. Неспособность ру- ководить сейчасъ откроется, и добросовѣстный священ- никъ или духовникъ тотчасъ сознается: «не могу брать этого на себя». — Послѣ сего, хоть и будетъ перемѣна, но она будетъ сдѣлана законно, и главное — съ совѣта. Не могущій можетъ указать могущаго, и дѣло это устроится по Божьему, а не своевольно, не наобумъ. Такъ бы должно. Но, между тѣмъ, не подлежитъ ни какому сомнѣнію, что очень часто тѣ лица носятъ только имена своего званія, а не и силу его; часто пастырь — тать есть прелазяй инудѣ, или волкъ въ овчей одеждѣ; часто настоятель — простой корабельникъ, вмѣсто кормчаго, и старецъ — старецъ только по сѣдинамъ. И это быва- етъ, или очевидно для всѣхъ, или очень невидно, глубоко 116 святитель Ѳеофанъ Затворникъ скрыто подъ благовидною наружностію. Потому всегда есть опасность попасть, вмѣсто истиннаго руководителя, на ложнаго и потерпѣть потомъ, вмѣсто пользы, вредъ, вмѣсто спасенія, гибель. Неискусный кормчій губитъ ко- рабль. «Много потерпѣлъ я, говоритъ Петръ Дамаскинъ, вреда отъ тѣхъ, къ кому прибѣгалъ». — «Многіе изъ старцевъ, говорилъ Кассіанъ, вмѣсто окормленія, въ отчаяніе ввергали обращавшихся къ нимъ», — и при- водитъ на то примѣры. Такія жалобы во всякое время можно слышать и встрѣчать. Одно слово: «живи, какъ живешь», или: «что много затѣвать», — сильно погасить все усердіе и, слѣдовательно, опять вринуть бѣднаго, лишь опомнившагося, въ тоже. Спрашивается: какъ же поступить въ такомъ случаѣ человѣку, который созна- етъ нужду въ руководствѣ и опасность крайнюю оста- ваться безъ него, знаетъ также обязанность обращаться именно къ тому и тому, а между тѣмъ не безъ основанія можетъ страшиться — не потерпѣть-бы вреда, не быть- бы столкнуту опять въ пропасть прежнюю? Съ другой стороны, не рѣдко, — а то и часто, — и тѣ, кои стоятъ на чредѣ руководителей, вполнѣ созна- ютъ свое значеніе, всю силу обязательства и великость лежащей на нихъ отвѣтственности, имѣютъ усердіе, го- рятъ ревностію быть тѣмъ, чѣмъ должны быть, а между тѣмъ, по своему духовному возрасту, видятъ, что еще да- леко отстоятъ отъ того, чтобы могли безошибочно, какъ надлежитъ, руководить другихъ. По неопытности же и безвѣстности пути, коимъ должны вести другихъ, спра- ведливо могутъ опасаться, не сгубить бы другихъ изъ рев- ности къ ихъ спасенію, и, вмѣсто управленія, не весть ихъ Ранняя аскетика. Проповѣди 117 въ заблужденіе. Спрашивается: какъ поступить ему въ такомъ случаѣ? Какъ руководить, сознавая себя неспо- собнымъ къ тому, недостигшимъ въ ту мѣру? Очевидно, что тотъ и другой вопросъ прямо касается настоящаго порядка вещей. Безъ руководства нельзя. Но въ истиномъ видѣ, оно очень возвышенно, и оскудѣваетъ въ настоящее время. Спрашивается: какъ быть именно намъ? Куда обратиться, — и ищущему руководства, и на- реченному быть руководителемъ? Что касается до перваго вопроса, то, въ отношеніи къ нему, можно приложить мудрое правило св. отецъ: все дѣлать съ пожданіемъ, въ богопреданности. Не должно уклоняться, какъ прежде видѣли, отъ нареченныхъ руко- водителей; но можно не вдаваться имъ всецѣло, тотчасъ, а ждать особеннаго въ этомъ случаѣ устроенія Божія, осо- беннаго мановенія, сердечнаго склоненія, состоя, между тѣмъ, въ преданности въ волю Божію, въ молитвенномъ, болѣзненномъ взываніи къ Нему, чтобы Онъ Самъ ука- залъ намъ путь. И такъ, опасаясь прельщенія, взывай съ болѣзнію къ Богу, да скажетъ Онъ путь, въ оньже пойде- ши, всецѣло предаваясь, въ крѣпкомъ упованіи Его про- мыслительному попеченію, — и Господь никогда не оста- витъ. Священникъ или настоятель иногда ни для кого не полезенъ, а для инаго единственно онъ и полезенъ. Самъ измѣняется при немъ, откуда мудрость берется — и устрояется спасеніе отъ Господа и тамъ, гдѣ не чается. Вся сила здѣсь въ рѣшительной преданности въ волю Бога всѣмъ хотящаго спастися. Св. Дороѳей рѣшаетъ этотъ во- просъ именно такимъ образомъ. «Если, говоритъ, кто не имѣетъ человѣка, у котораго бы спросить могъ совѣта, то 118 святитель Ѳеофанъ Затворникъ что въ такомъ случаѣ дѣлать? Если кто истинно, всѣмъ сердцемъ взыщетъ воли Божіей, то Богъ никогда не оста- витъ его, но всякимъ образомъ будетъ руководить его по волѣ Своей. Если же кто не будетъ искренно искать воли Божіей, то хотя бы онъ пошелъ и къ Пророку, — и са- мому Пророку внушитъ Богъ отвѣчать ему по желанію развращеннаго его сердца, какъ говоритъ Писаніе: и про- рокъ аще прельстится, речетъ слово, азъ Господь прельстихъ пророка того (Сл. 4, п. 6). Такъ говоритъ и Лѣствичникъ. Но и тогда, когда ясно видишь, что нареченный не поле- зенъ тебѣ, не рѣшаетъ сомнѣній, не даетъ совѣта, вооб- ще не созидаетъ по неопытности, или по не вниманію, — не спѣши оставлять его или перемѣнять. Ибо на кого перемѣнишь? Около тебя всѣ также безвѣстны, какъ и этотъ, а этого Богъ далъ. Онъ Богомъ тебѣ указанъ, ибо все наше отъ Бога; а другой что намъ! Но какъ же быть тутъ? — нужда. Чувствуй ее, боли, сильно вопи къ Богу, прося Его не оставить въ опасности и не предать пре- лести: «или сего настави, или укажи иного», а самъ все будь подъ нимъ, съ пожданіемъ, терпѣніемъ, вопіяніемъ. Что же дѣлать подъ нимъ? Вѣдь надо же дѣйствовать во спасеніе? Надо. Но порядокъ благочестной жизни извѣстенъ; ходи въ немъ, и будь покоенъ. Этого на пер- вый разъ предостаточно. У покаявшагося все покрыто мракомъ безвѣстности, неопредѣленности. Пусть не вы- двигается изъ своего, Промысломъ устроеннаго, поряд- ка. Это смиреннѣе, безопаснѣе, прочнѣе. Кто во мракѣ, тотъ лучше дѣлаетъ, оставаясь на одномъ мѣстѣ, неже- ли перебѣгая съ мѣста на мѣсто, ибо можетъ статься, что въ яму упадетъ. Предпринимать что нибудь особенное, Ранняя аскетика. Проповѣди 119 отличное, великое очень опасно: оставайся смиренно въ простотѣ. Начнешь съ самаго начала перемѣнять, — ужь и не остановишься. Въ мысляхъ можно, положимъ, прилѣпиться къ другому, но опять къ тому, кого Богъ по- шлетъ; можно даже искать его дѣятельно, особенно мо- литвенно, да укажетъ Самъ Господь, но все же ждать и терпѣть, пока придетъ указаніе рѣшительное. Богомъ данъ: не противься, не суди, не пренебрегай. Отъ Бога жди иного. Не оставитъ Господь, а дастъ, если нужно. Это должно принять закономъ въ избѣжаніе самочинія, невниманія къ Промыслу Божію, опасно- сти быть запутаннымъ отъ врага. Но вотъ еще что: вре- мя отъ времени, мракъ начнетъ рѣдѣть, болѣе и болѣе разоблачаться строй жизни, яснѣть видѣніе опасеній и уклоненій, множиться потребности, недоумѣнія, сомнѣнія. Все это требуетъ разъясненія, вразумленій, умиренія духа. Нареченный наставникъ не рѣшаетъ, не внушаетъ довѣрія, не располагаетъ къ откровенности. Что же дѣлать въ такомъ случаѣ? Нѣкоторые совѣтуютъ, оставаясь подъ даннымъ ру- ководителемъ относительно общаго порядка, — въ част- ныхъ, собственно насъ касающихся случаяхъ, все дѣлать съ разсужденіемъ, разсужденіе опредѣлитъ, что полез- но, и что вредно, — и приводятъ на это слова Апостола: вся искушающе, добрая держите (1 Сол. 5:21), и особен- но общее мнѣніе всѣхъ св. отецъ, что высшая изъ всѣхъ добродѣтелей есть добродѣтель разсужденія. Но это мнѣніе св. отцевъ не должно брать безъ ограниченій, какія они же полагаютъ. Притомъ, св. отцы утвержда- ютъ, что разсужденіе есть даръ, стяжаваемый долгимъ 120 святитель Ѳеофанъ Затворникъ трудомъ, смиренномудріемъ и прилежнымъ моленіемъ. Кто пріобрѣлъ даръ сей, — храни его и употребляй во благо свое и другихъ. Кто же не пріялъ, да не дерзаетъ ни въ какомъ случаѣ составлять своего разумѣнія, или слова, или дѣла. Его дѣло вопрошать искусныхъ и опытныхъ. Въ отношеніи къ начавшему должно положить такое прави- ло: все твори съ разсужденіемъ; но все твое разсужденіе должно состоять въ одномъ правилѣ: ничего не творить по своему разсужденію, а обо всемъ спрашивать — хо- рошо ли то, и идетъ ли къ тебѣ; ибо не все всѣмъ хоро- шо, но, какъ указываетъ Петръ Дамаскинъ, время, нача- ло, состояніе, возрастъ, сила, здравіе, воспитаніе и пр. дѣлаютъ многое въ этомъ различіе. Почему знать, что ты все это рѣшишь какъ должно, незаблудно? Разсужденіе должно поставить цѣлію, нужно искать его, а для того и опытно упражняться въ немъ, но не самимъ собою, а по тому, какъ разсуждаютъ другіе. Надо обучать- ся разсужденію. И такъ, разсужденіе хорошо и велико; упражняйся въ немъ, но никогда ему не довѣряй, пока опытомъ и совѣтами другихъ не укрѣпишься въ немъ. Другіе говорятъ: внимай Божественному Писанію и ученію отеческому, и всему научишься. Нѣтъ сомнѣнія, что и чтеніе поставляется между первѣйшими средства- ми образованія христіанскаго духа, и столько же нужно, сколько для тѣла глазъ, для міра свѣтъ. Св. Нилъ Сорскій учитъ: «нынѣ одинъ указатель— Писаніе Божественное и отеческое».— Паисій старецъ также училъ и дѣйствовалъ (Жизнь его, стр. 39, 287). И точно: оскудѣли зрители пути спасеннаго, но, по смотрѣнію Божію, оставили намъ описанія этого пути. Придерживайся ихъ. Движимые Ранняя аскетика. Проповѣди 121 Духомъ Святымъ, они написали законы, окормленія и на путь спасенія руковожденіе. Если не можно найти наставника, говоритъ старецъ Серафимъ, могущаго ру- ководить къ умозрительной жизни; то въ такомъ случаѣ должно руководствоваться Св. Писаніемъ, ибо Самъ Господь повелѣваетъ намъ учиться отъ Св. Писанія, гла- голя: испытайте... Должно также тщательно прочиты- вать отеческія писанія и стараться, сколько можно, по силѣ исполнять то, чему научаютъ они, и, такимъ обра- зомъ, мало по малу восходить къ совершенству. Но опять, что, кому и какъ читать? И потомъ: что изъ прочитаннаго и узнаннаго взять себѣ въ прави- ло и чего не брать? Кто скажетъ неискусному и нео- пытному? Правило само по себѣ хорошо, но не для меня; будетъ оно идти ко мнѣ, но не теперь. Сколько гибнущихъ именно отъ того, что они все вычитывае- мое хотятъ взять на себя! Есть, говорятъ, люди такого сложенія, что о какой бы болѣзни ни услышали, тот- часъ переводятъ ее на себя и начинаютъ болѣть. Тоже можетъ быть и съ чтеніемъ, которое не управляется совѣтомъ. И такъ, — читай, вникай, изслѣдуй, обога- щайся духовною мудростію, но что именно исполнить самому, что поставить себѣ въ правило, это рѣшай не самъ собою; иначе, все твори съ совѣта, а не по своему разумѣнію. Вычиталъ, — поди, спроси какъ оно есть, идетъ ли къ тебѣ и какъ можешь ты исполнить то? Но спрашивается: кого же спросить? Нареченный молчитъ, потерялъ довѣріе, боишься открыться ему. Оставаться въ нерѣшительности — опасно: это застой, пустое медленіе. Что же дѣлать? Тутъ одно: все твори съ 122 святитель Ѳеофанъ Затворникъ совѣта, съ пожданіемъ. Никогда, ни на что не рѣшайся вдругь, — самъ ли разсудилъ что, или вычиталъ; но жди, пока установится, а между тѣмъ ищи совѣта и рѣшенія. — Во всякое время и во всякомъ мѣстѣ мож- но найти людей, упражняющихся въ благочестіи, рев- нующихъ, ищущихъ Господа, и всегда болѣе или менѣе опытныхъ. Надлежитъ войти съ ними въ сношеніе братское и сообращеніе сердечное, и потомъ всякое недоумѣніе и сомнѣніе повѣрять имъ. Одинъ, другой, третій, какъ нибудь разберутъ, по одиночкѣ, или всѣ вмѣстѣ, — и рѣшатъ. Какъ рѣшатъ, такъ и поступи, и ты поступишь не по своей волѣ и разуму. Все сдѣланное въ преданіи себя Богу не по своему разумѣнію есть бо- гоугодно и спасительно. Потому, когда нареченный не рѣшаетъ, а другаго кому предаться, не указалъ еще Господь, мудрые люди совѣтуютъ поступать такъ: если есть что сомнительное и не имѣемъ, кто бы рѣшилъ, воз- зови къ Богу о нуждѣ своей, и иди къ тому, или друго- му, ищущему и уважаемому, и будь увѣренъ, что Богъ, все блюдущій и все содержащій, не оставитъ тебя безъ истиннаго рѣшенія, не пуститъ въ прелесть, только бы была болѣзненна нужда и крѣпко упованіе. Это касается частныхъ случаевъ: но и вообще можно оставаться при этомъ законѣ, ибо и вся наша жизнь сло- жена изъ частныхъ случаевъ. И составится такимъ обра- зомъ особенная жизнь, — по совѣту. Это новый, преи- мущественно приличный настоящему времени образъ руководства. Человѣкъ, въ преданіи себя Богу, вразум- ляется Писаніемъ Божественнымъ и отеческимъ, упо- требляетъ и свое разсужденіе, но ничего не рѣшаетъ Ранняя аскетика. Проповѣди 123 самъ, а творитъ все съ совѣта и вопрошенія. Здѣсь ру- ководитель — Богъ и Писаніе, отреченіе воли и разу- ма въ совѣтѣ, сила же исходная — Богопреданность, съ болѣзненнымъ, опасливымъ взываніемъ объ избавленіи отъ прелести, заблужденія и ошибокъ. Такая жизнь — безхитростна и смиренна, а для сми- ренныхъ Господь открываетъ тайны, и уповающаго не постыждаетъ. «Младенца научитъ сказать, что тебѣ нуж- но, говоритъ св. Дороѳей; а если не вѣришь, то и Пророкъ не упользуетъ.» — Когда, напротивъ, кто спрашиваетъ, и напередъ уже желаетъ и чаетъ опредѣленнаго рѣшенія, то это уже прелестное правило дѣйствованія. Въ такомъ случаѣ лучше не вопрошать. Когда же спрашиваешь, пусть вѣсы сердца стоятъ ровно, не склоняясь ни на дес- но, ни на шуее, — и Господь управитъ. Безвѣстенъ путь истинно-христіанской жизни, и нельзя идти по нему съ собственнымъ усмотрѣніемъ. Сокровенно водительство Божіе: иди, какъ во мракѣ, только руки своей не отрывай отъ руки Божіей. Изъ житія старца Паисія видно, что онъ образовал- ся именно этимъ путемъ. Онъ встрѣчалъ множество совѣтниковъ, и по совѣтамъ всѣхъ слагалъ себя, и хотя не имѣлъ одного окормителя, чѣмъ нанесъ себѣ, какъ самъ сознается, большой вредъ, но образовался въ од- номъ духѣ и созрѣлъ въ мужа совершенна. Исходнымъ его началомъ, во всю жизнь, было болѣзненное припаданіе къ Богу. Оно и наставляло его и единило духъ его, при всемъ разнообразіи. Наученный опыта- ми цѣлой жизни, онъ, наконецъ, вотъ до какого до- шелъ закона и начала руководствованія. Выяснивъ 124 святитель Ѳеофанъ Затворникъ всю нужду въ руководителѣ, изобразивъ, каковъ онъ долженъ быть, съ плачемъ помянувъ, что нынѣ негдѣ обрѣсти такого, онъ выводитъ: «Отсюду убо край- няя намъ, брате, нынѣ нужда Божественнымъ и оте- ческимъ Писаніемъ со многою печалію и со многи- ми слезами день и нощь поучатися, и съ тождемысля- щими ревнители, старѣйшими отцы совѣтующеся, на- ставлятися на заповѣди Божіи, и на дѣланія св. отецъ нашихъ. И тако, милостію Христовою и понужденіемъ нашимъ, можемъ спасеніе получити» (Стр. 40). Такъ совѣтуютъ всѣ отцы; такъ совѣтовалъ и дѣлалъ св. Нилъ Сорскій. «Прежде духовные отцы всѣхъ наставляли; въ нынѣшнія же притрудныя времена, еже многому пла- чу и рыданію достойно, до зѣла такимъ оскудѣвшимъ ревнителемъ Самъ Богъ и Божественное ученіе препо- добныхъ отецъ есть учитель и наставникъ» (Стр. 286). Такъ вотъ какой нынѣ лучшій, благонадежнѣйшій способъ руководствованія, или воспитанія въ жизни христіанской! Жизнь въ преданности въ волю Божію, по Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ, съ совѣта и вопрошенія единомысленныхъ. По милости Божіей, она можетъ и должна быть благоуспѣшна, ибо содержитъ всѣ условія усовершенствованія, отсѣченія своей воли и разумѣнія. Но, очевидно, что она далеко стоитъ ниже личнаго, дѣятельнаго руководства и воспитанія. Въ немъ нѣтъ всезрящаго, а только какъ бы гадающіе; нѣтъ рѣшительно дѣйствующаго, а движущіеся съ робостію. Нельзя такъ рѣшительно и скоро врачеваться и совершаться, такъ успѣшно поддерживать духъ ревно- сти, такъ безопасно входить въ созерцаніе. Отъ того такъ Ранняя аскетика. Проповѣди 125 мало нынѣ успѣвающихъ и совершенныхъ. Правда, они суть Божіи: но кого Богъ совершитъ, того не станетъ дер- жать подъ спудомъ. То только надобно прибавить, что способъ этотъ является гораздо плодовитѣйшимъ, если кто стяжетъ одного совѣтника и, соединясь сердечно, бу- детъ жить съ нимъ во взаимно-откровеніи и вразумленіи, или духовномъ дружествѣ. Одинъ другаго видитъ и зна- етъ, и, такимъ образомъ, скорѣе и благонадежнѣе мо- жетъ совѣтовать. Писаніе въ богопреданности — свѣтъ для нихъ. Умудряясь взаимно, они взаимно и руководятъ другъ друга въ преданіи себя Богу и Господу, Который обѣщался быть посредѣ двоихъ, собранныхъ во имя Его. При этомъ, однакожь, должно не отдѣляться отъ наречен- наго Богомъ, но всякое взаимное рѣшеніе и опредѣленіе хорошо, если можно повѣрять ему, и съ его разрѣшенія исполнять. Взаимный любовный союзъ дастъ крѣпость, а прибѣганіе къ духовному отцу — Божіе благословеніе. Такого рода совѣщаніе, или взаимно-руковожденіе, — опять таки если подается, ибо Богъ даетъ друга, — очень плодно. Припомните двухъ монаховъ, жившихъ во вре- мена Макарія Великаго, во взаимномъ союзѣ и взаимно- руководствованіи и укрѣпленіи, — до какой достигли они мѣры совершенства! Старецъ Паисій разсказываетъ о себѣ, что онъ, съ самаго начала прилежно искавъ окорми- теля съ болѣзненною молитвою къ Богу, скитался тамъ и сямъ, — и у насъ, и въ Молдавіи и Валахіи, и на Аѳонѣ — и все не находилъ. Нашелъ только, говоритъ, обратившись къ чтенію писаній отеческихъ, что очень много я поте- рялъ отъ того, что сначала жилъ безъ дѣятельнаго руко- водства. Чѣмъ же онъ кончилъ? Не обрѣтши, говоритъ, 126 святитель Ѳеофанъ Затворникъ гдѣ бы повинутися, умыслихъ царскимъ путемъ житіе свое проходити, съ единымъ, единодушнымъ и едино- мысленнымъ братомъ, вмѣсто отца; Бога имѣти себѣ на- ставника, и ученіе св. отецъ, и повинутися другъ другу и послужити» (Стр. 289), не отдѣляясь, однакожь, отъ сво- его духовнаго отца, какъ онъ въ другомъ мѣстѣ говоритъ: «такой путь, говоритъ онъ, благословенъ всѣми отца- ми». — Онъ былъ монахъ, и такое правило болѣе идетъ къ монашеской жизни. Но оно не невыполнимо и въ жизни общественной, и, сколько видѣть можно, по настоящему ходу дѣла и состоянію нашему, должно быть признано единственно вѣрнымъ. Единодушно ревнующіе, настав- ляемые писаніями отеческими въ преданіи Богу, мир- но и безбѣдно оставаясь въ томъ же порядкѣ, шествуютъ прямымъ путемъ къ христіанскому преспѣянію. Сюда можно отнести великую похвалу дружеству, воспѣтую Сирахомъ, которая здѣсь только вполнѣ и приложима. Другъ вѣренъ — кровъ крѣпокъ (Сир. 6:14). Боящійся Бога обрящетъ его (Сир. 6:16). Итакъ, касательно руководства можно положить такія правила: «Бойся оставаться безъ всякаго руководства; взыщи его, какъ перваго блага. На первый разъ ходи въ опредѣленномъ порядкѣ благочестномъ, подъ наречен- нымъ отцемъ. Когда назнаменуетъ Господь пользою отъ него очевидною, великою, испытанною, что это есть твой окормитель, — предайся ему. Окажется противное, — желай иного; но ищи его съ опасеніемъ, терпѣніемъ, пожданіемъ, чая указанія Божія, или срѣтенія кого Богь пошлетъ, оставаясь все въ томъ же порядкѣ благочест- ной жизни и подъ тѣмъ же отцемъ, въ неотдѣленіи отъ Ранняя аскетика. Проповѣди 127 него. Между тѣмъ, вступи въ союзъ откровенный съ еди- номысленными, и съ ихъ совѣта по Богу подъ отцемъ ду- ховнымъ ходи, уповая. Срѣтишь единаго единомысленна- го, пріобщись къ нему искреннѣе, не оставляя другихъ, и живи съ нимъ душа въ душу, Господа ради, во спасеніе. Только главное держи — рѣшительную Богопреданность, съ болѣзненнымъ взываніемъ объ избавленіи отъ преле- сти, и ни въ чемъ никогда не слѣдуй своему разуму и волѣ, а все, что ни дѣлаешь, дѣлай съ совѣта и Богъ устроитъ путь, невидимо, незримо, неосязаемо, безвѣстно для тебя. При этомъ припоминается само собою еще особен- ный способъ руководствованія себя и воспитанія, по- средствомъ собесѣдованія или вопрошенія, не одного, а многихъ подвижниковъ отцевъ, извѣстныхъ въ свое время, въ своемъ ли мѣстѣ, или и въ другихъ. Такъ Антоній Великій ходилъ по всѣмъ, и добродѣтели всѣхъ ихъ усвоялъ себѣ. — Такъ Василій Великій обтекъ Египетъ, Палестину, Сирію, вопрошая и совѣтуясь со святыми въ то время отцами, и такимъ образомъ и самъ себя образовалъ, и составилъ систему подвижни- ческой жизни, которую осуществилъ въ своихъ мона- стыряхъ и паствѣ, которою руководствуемся доселѣ и мы. У Кассіана Римлянина составлена изъ этого цѣлая книга совѣщаній; тоже дѣлали Софроній и Іоаннъ, составившіе свой Лимонарь. Нилъ Сорскій ходилъ по востоку, научился, и другихъ научилъ скитской жизни. Такой способъ обученія и руководствованія можетъ употребляться и нынѣ. Но очевидно, что онъ долженъ быть предпринимаемъ мужемъ крѣпкимъ въ вѣрѣ, уже успѣвшимъ, особенно призваннымъ, горящимъ 128 святитель Ѳеофанъ Затворникъ любовію къ мудрости духовной, съ крѣпкимъ разу- момъ, — и въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ ожидается подвиж- ная жизнь, иначе, мало ли что можетъ встрѣтиться! И опять, изъ дѣйствительно подвижничествующихъ сколько есть разнодѣйствующихъ! А не соблазнять- ся этимъ многообразіемъ, провидѣть единство кро- ющагося подъ нимъ духа, какая для этого требуется крѣпкая душа! Это подвигъ странничества съ цѣлію умудриться духовно. Робкій не рѣшится на него; но и другой всякій не легко придетъ къ этой мысли. А кто придетъ и созрѣетъ въ ней, тотъ пусть дѣйствуетъ съ преданіемъ себя Богу, рѣшеніемъ себя на всякаго рода лишенія — и Богъ устроитъ путь его во благо. — Нужны бываютъ такого рода странствователи въ свое время, чтобъ познать виды настоящаго подвижниче- ства, увидѣть, въ какомъ оно состояніи именно нынѣ, и потомъ, примѣнительно къ настоящему состоянію христіанства, къ его внѣшнему быту, опредѣлительно выяснить и установить правила подвижничества, удобо-примѣнимыя нынѣ по возможности. Хотя суще- ство подвижничества едино и неизмѣнно, но внѣшній видъ его можетъ быть разнообразенъ. Таково же рѣшеніе и втораго вопроса: какъ руко- водить другихъ сознающему, что онъ самъ еще не во- шелъ въ мѣру руководителя истиннаго, надежна- го? По Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ — въ Богопреданности. Помянутый старецъ Паисій говоритъ: «въ древнія времена, много отъ св. отецъ, отъ просвѣщенія благодати Божіей, ученики своя поучаху, и некнижни суще. Въ нынѣшняя же времена отнюдь не повелѣваютъ Ранняя аскетика. Проповѣди 129 св. отцы отъ себе кому поучати, но отъ Св. Писанія и отъ ученія преподобныхъ отецъ» (Стр. 287). Взываніе къ Богу о вразумленіи ради спасенія душъ, Имъ Самимъ ему ввѣренныхъ, не можетъ оставаться неуслышаннымъ: призови и услышу. Это больше все- го можетъ идти къ стоящему на мѣстѣ руководителя. И то еще, — изъ таковыхъ большая часть стоятъ уже выше другихъ тѣмъ, что имѣютъ въ своихъ рукахъ болѣе спо- собовъ, болѣе видали и слышали, прикасались хоть къ образованію и опытности духовной. Теперь возникши къ ревности о спасеніи своемъ и другихъ (о нерадящихъ не- чего говорить), онъ вступилъ въ должный путь, и лучше другихъ можетъ видѣть и взадъ и впередъ. Пусть пред- меты сбивчивы еще и не раздѣльны: онъ имѣетъ Писаніе, описывающее ихъ, — углубится, разсудитъ и, можетъ быть, узнаетъ. — Въ тоже время пусть поставитъ и себя на чреду руководимыхъ, и съ большимъ усердіемъ взы- щетъ совѣта одного, или многихъ; и, такимъ образомъ, самъ преуспѣвая болѣе и болѣе, вмѣстѣ съ собою будетъ влечь и вести и всѣхъ приходящихъ чрезъ него къ Богу. Когда, сознавая свою немощь, онъ внушитъ руководи- мымъ, что путь спасенія нынѣ одинъ — чтеніе и слушаніе Божественныхъ и отеческихъ писаній, и расположитъ ихъ къ тому: то составится, такимъ образомъ, союзъ лю- дей, вникающихъ въ Писаніе для открытія спасеннаго пути и взаимнаго руковожденія подъ нареченнымъ гла- вою и наставникомъ. Вотъ окончательное опредѣленіе спасительнаго, безо- паснаго руководствованія въ настоящее время. Имъ ру- ководствовался св. Нилъ Сорскій, который говоритъ: «я 130 святитель Ѳеофанъ Затворникъ не исполняю, но указываю Писанія. Кто хочетъ жить со мною: вотъ ему правило, — исполни; нѣтъ — отойди» (Стр. 39). — Тоже и въ житіи старца Паисія (Стр. 286—7); оно выяснено подробно и имъ самимъ и современнымъ ему старцемъ Михаиломъ. И священноинокъ Дороѳей, составляя руководство къ подвижничеству, вмѣсто предисловія помѣстилъ убѣдительное наставленіе о прилежномъ прочитаніи и послушаніи Писаній Божественныхъ и отеческихъ, внушая, что это есть един- ственно благонадежный и безопасный путь спасенія. Такимъ образомъ удовлетворится первая неминуемая потребность покаявшагося, именно: руководствованіе, пѣстунство. Другая существенная его потребность — это правила жизни, опредѣленіе какъ что дѣлать.