Святитель Феофан Затворник. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения? — различия между версиями
Petrov (обсуждение | вклад) |
Petrov (обсуждение | вклад) |
||
(не показано 37 промежуточных версий этого же участника) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
+ | {{PAGESIZE:Святитель Феофан Затворник. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения?}} | ||
ЧТО ПОТРЕБНО ПОКАЯВШЕМУСЯ И ВСТУПИВШЕМУ НА ДОБРЫЙ ПУТЬ СПАСЕНIЯ (Писано въ 1847 г.) Е. Ѳ. ''Источник текста'' | ЧТО ПОТРЕБНО ПОКАЯВШЕМУСЯ И ВСТУПИВШЕМУ НА ДОБРЫЙ ПУТЬ СПАСЕНIЯ (Писано въ 1847 г.) Е. Ѳ. ''Источник текста'' | ||
− | {| class="standard" | + | {| class="standard" |
|- | |- | ||
!Дореформенная орфография||Современная орфография | !Дореформенная орфография||Современная орфография | ||
Строка 13: | Строка 14: | ||
ность о спасеніи и Богоугожденіи.<br /> | ность о спасеніи и Богоугожденіи.<br /> | ||
1<br /> | 1<br /> | ||
− | |||
Какъ новорожденному дитяти нельзя жить безъ мате-<br /> | Какъ новорожденному дитяти нельзя жить безъ мате-<br /> | ||
ри, которая печется о немъ, лелѣетъ его, пѣстунствуетъ: <br /> | ри, которая печется о немъ, лелѣетъ его, пѣстунствуетъ: <br /> | ||
Строка 31: | Строка 31: | ||
вывесть его оттуда и поставить на пространнѣ нозѣ его. <br /> | вывесть его оттуда и поставить на пространнѣ нозѣ его. <br /> | ||
Онъ больной: какъ же можно рѣшиться лѣчить самаго <br /> | Онъ больной: какъ же можно рѣшиться лѣчить самаго <br /> | ||
− | себя въ духовныхъ болѣзняхъ тончайшихъ, когда и тѣла 80 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | + | себя въ духовныхъ болѣзняхъ тончайшихъ, когда и тѣла <br /> |
+ | своего не только обыкновенные больные, но и врачи <br /> | ||
+ | сами не лѣчатъ? Тому только, къ чему естественно рож-<br /> | ||
+ | дены, можемъ мы и неучась навыкнуть; искуствамъ же и <br /> | ||
+ | мастерствамъ обыкновенно обучаемся — напр. писать, <br /> | ||
+ | рисовать, пѣть и проч. А дѣло спасенія есть искуство ис-<br /> | ||
+ | куствъ и наука наукъ: какъ же можно обойтись тутъ безъ <br /> | ||
+ | учителя? Кто поступаетъ такимъ образомъ, тотъ въ са-<br /> | ||
+ | момъ началѣ пути спасительнаго, допускаетъ въ себѣ <br /> | ||
+ | расположеніе самое пагубное, именно: самонадѣянность <br /> | ||
+ | и самоувѣренность. Правда, единъ есть нашъ Учитель <br /> | ||
+ | Господь (Мѳ. 23:8), и Духъ Божій всегда пособствуетъ <br /> | ||
+ | намъ въ немощахъ нашихъ (Рим. 8:26), и помазаніе Его <br /> | ||
+ | учитъ насъ всему (1 Iн. 2:27); но начавшій ни сколько еще <br /> | ||
+ | не способенъ къ такому внутреннему непосредственно-<br /> | ||
+ | му Божественному водительству. Бываютъ случаи, ког-<br /> | ||
+ | да неизбѣжно оставаться при немъ одномъ, — и упова-<br /> | ||
+ | ющаго Господь не посрамляетъ. Но случаи такого рода <br /> | ||
+ | должно относить уже къ числу чрезвычайныхъ, чудес-<br /> | ||
+ | ныхъ. Чаять же себѣ чудесности, при обыкновенномъ <br /> | ||
+ | порядкѣ вещей, значитъ искушать Бога. Господь, явив-<br /> | ||
+ | шись Апостолу Павлу, сначала послалъ его къ Ананіи <br /> | ||
+ | (Дѣян. 9:6), а потомъ уже и Самъ непосредственно на-<br /> | ||
+ | учалъ его (Гал. 1:12); и Апостолъ сей, уже наученный <br /> | ||
+ | Богомъ, вступивъ на поприще проповѣданія, притека-<br /> | ||
+ | етъ къ совѣту другихъ Апостоловъ, да не вотще, гово-<br /> | ||
+ | ритъ, теку или текохъ (Гал. 2:2). Можетъ Господь вос-<br /> | ||
+ | питывать и чрезъ Ангеловъ, какъ это было и въ наши <br /> | ||
+ | времена, въ американскихъ владѣніяхъ; въ древнія <br /> | ||
+ | же времена бывало не рѣдко такъ, что и наставленіе и <br /> | ||
+ | пищу и причащеніе приносили Ангелы, какъ видно изъ Ранняя аскетика. Проповѣди 81<br /> | ||
+ | повѣствованія св. Пафнутія о четырехъ отрокахъ. Но все <br /> | ||
+ | это суть пути ко спасенію, руководство и воспитаніе не-<br /> | ||
+ | обыкновенныя, которыхъ ожидать и неблагочестиво и <br /> | ||
+ | опасно, по той причинѣ, что и врагъ нашъ можетъ при-<br /> | ||
+ | нимать образъ свѣтлаго ангела (2 Кор. 11:14).<br /> | ||
+ | Слѣдовательно, надобно держаться смиреннѣйшей <br /> | ||
+ | части, и покаряться человѣку ради Бога, какъ Богу.<br /> | ||
+ | Путь этотъ оправданъ опытами всѣхъ святыхъ, <br /> | ||
+ | просіявшихъ, яко свѣтила, на тверди христіанской. <br /> | ||
+ | Величайшіе угодники Божіи всегда пользовались <br /> | ||
+ | совѣтомъ и руководствомъ. Антоній Великій, Макарій <br /> | ||
+ | Египетскій, Пахомій, Иларіонъ, Евфимій, Савва и всѣ на-<br /> | ||
+ | чало содѣванія своего спасенія полагали покореніемъ <br /> | ||
+ | себя отцу своему духовному и обучались подвижниче-<br /> | ||
+ | ству подъ его наставленіемъ. За то скоро созрѣвали и <br /> | ||
+ | усовершались безъ уклоненія и опасныхъ преткновеній. <br /> | ||
+ | Напротивъ, другой путь, своеличный, по своему уму и <br /> | ||
+ | сердцу, всегда былъ почитаемъ путемъ заблуднымъ и ги-<br /> | ||
+ | бельнымъ. Сколько было разительнѣйшихъ опытовъ, что <br /> | ||
+ | подвизающійся, лишь только уклонялся отъ руководства, <br /> | ||
+ | тотчасъ падалъ въ прелесть, былъ опутываемъ сатаною и <br /> | ||
+ | погибалъ! Св. Iоаннъ Кассіанъ повѣствуетъ объ Иронѣ — <br /> | ||
+ | старцѣ, который 50 лѣтъ провелъ въ постѣ, трудахъ, <br /> | ||
+ | бдѣніяхъ и молитвѣ и всѣхъ удивилъ своею строгостію; <br /> | ||
+ | но послѣ, потому именно, что возмнилъ остаться съ од-<br /> | ||
+ | нимъ своимъ разумомъ и волею, принялъ сатану за анге-<br /> | ||
+ | ла и по его наущенію ночью бросился въ пустой колодезь <br /> | ||
+ | въ надеждѣ, что будетъ взятъ на рукахъ ангелами, и раз-<br /> | ||
+ | бился такъ, что на третій день, по извлеченіи изъ колоде-<br /> | ||
+ | зя, скончался (Собесѣдов.<аніе> 2-е, гл. 5). Онъ же упоми-82 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | наетъ еще о другихъ двухъ, кои, по своей волѣ и помыс-<br /> | ||
+ | лу, устремились въ пустыню, въ ожиданіи, что Господь <br /> | ||
+ | препитаетъ ихъ тамъ (Тамже, гл. 6). Одинъ изъ нихъ, по <br /> | ||
+ | истощеніи силъ, спасся, принявъ пищу отъ дикихъ по-<br /> | ||
+ | данную; а другой погибъ, оставшись и здѣсь при своей <br /> | ||
+ | волѣ. Тотъ же Кассіанъ говоритъ о нѣкоемъ, принимав-<br /> | ||
+ | шемъ откровенія отъ бѣса, свѣтъ въ келліи видѣвшемъ, <br /> | ||
+ | и наученномъ принесть въ жертву сына, что впрочемъ <br /> | ||
+ | не сбылось (гл. 7); и еще о труженикѣ подвижнѣйшемъ, <br /> | ||
+ | котораго бѣсъ совратилъ въ іудейство чрезъ сновидѣнія <br /> | ||
+ | (гл. 8). Подобная же повѣсть предлагается въ Прологѣ <br /> | ||
+ | на 9-й день января: молодой подвижникъ своевольно <br /> | ||
+ | поселился въ пещеру горную, принималъ откровенія <br /> | ||
+ | отъ бѣса, и повѣрилъ ему, что будетъ взятъ на небо, — <br /> | ||
+ | и погибъ-бы, еслибъ не сохранила его благодать и не <br /> | ||
+ | внушила, хотя не съ истиннымъ расположеніемъ, от-<br /> | ||
+ | крыть о томъ игумену.<br /> | ||
+ | Такъ то нѣтъ несчастнѣе, нѣтъ ближе къ погибели того <br /> | ||
+ | человѣка, который не имѣетъ для себя руководителя на <br /> | ||
+ | пути Божіемъ, особенно кто едва только отсталъ отъ ху-<br /> | ||
+ | даго образа жизни. Пространно и назидательно изобра-<br /> | ||
+ | зилъ это св. Дороѳей, въ своемъ словѣ на сей предметъ, <br /> | ||
+ | которое можно посовѣтовать всякому подвизающемуся <br /> | ||
+ | имѣть при себѣ и по часту прочитывать (См. поученіе 6).<br /> | ||
+ | Св. Петръ Дамаскинъ, въ первой книгѣ своей въ <br /> | ||
+ | Добротолюбіи, осматриваетъ всѣхъ людей всѣхъ вре-<br /> | ||
+ | менъ, безконечно разнообразныхъ по возрастамъ, <br /> | ||
+ | сложенію, званіямъ и состояніямъ, и находитъ между <br /> | ||
+ | всѣми ими, не смотря на различіе до противоположно-<br /> | ||
+ | сти, и спасаемыхъ и погибающихъ. «Помышляя о семъ», Ранняя аскетика. Проповѣди 83<br /> | ||
+ | говоритъ онъ, «я сокрушался душею и въ недоумѣніи до <br /> | ||
+ | изнеможенія вопрошалъ: что за причина сему, и какое <br /> | ||
+ | начало нашему спасенію или погибели?» Долго трудил-<br /> | ||
+ | ся онъ надъ этимъ, ища умомъ неложнаго рѣшенія, и <br /> | ||
+ | вотъ какое нашелъ у св. отцевъ разсужденіе: «начало вся-<br /> | ||
+ | каго блага и всякаго зла есть данный человѣку разумъ, и <br /> | ||
+ | по разумѣ воля. Начало спасенія: да оставитъ человѣкъ <br /> | ||
+ | своя хотѣнія и разумѣнія и сотворитъ Божія хотѣнія <br /> | ||
+ | и разумѣнія. Прежде закона, въ законѣ и во благода-<br /> | ||
+ | ти много обрѣтается спасенныхъ, потому-что они пред-<br /> | ||
+ | почли разумъ Божій и волю Его, паче своихъ разумѣній <br /> | ||
+ | и хотѣній; и опять во всѣ тѣ времена много обрѣтается <br /> | ||
+ | погибшихъ, поелику своя хотѣнія и разумѣнія пред-<br /> | ||
+ | почли паче Божіихъ. Волю же Божію (въ частныхъ слу-<br /> | ||
+ | чаяхъ) узнать иначе нельзя, какъ чрезъ разсужденіе, и <br /> | ||
+ | разсужденіе не свое, а утверждаемое вопрошеніемъ <br /> | ||
+ | имѣющихъ даръ разсужденія и опытныхъ. Только симъ <br /> | ||
+ | образомъ узнаемъ, какія хощетъ Богъ, что-бъ мы прохо-<br /> | ||
+ | дили дѣланія. Если же не такъ, не можемъ спастися ни <br /> | ||
+ | какъ. Безъ сего даже и то что мы почитаемъ благимъ, не <br /> | ||
+ | бываетъ на добро, или потому-что неблаговременно, или <br /> | ||
+ | потому, что не нужно.» Такъ же и св. Iоаннъ Кассіанъ, <br /> | ||
+ | доказавъ, что все должно дѣлать съ разсужденіемъ, для <br /> | ||
+ | познанія, какое есть истинное и отъ Бога разсужденіе, <br /> | ||
+ | и какое лжеименное и притворное, діавольское, гово-<br /> | ||
+ | ритъ отъ лица аввы Моисея: «истинное разсужденіе не <br /> | ||
+ | приходитъ иначе, если не отъ истиннаго смиренія, когда <br /> | ||
+ | не только то, что дѣлать хотимъ, но и то что помышля-<br /> | ||
+ | емъ, открываемъ отцамъ, и ни въ чемъ своему помыслу <br /> | ||
+ | не вѣруемъ, но во всемъ послѣдуемъ словесамъ старцевъ, 84 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | то одно и добромъ почитая что они такимъ признаютъ. <br /> | ||
+ | Такое дѣйствованіе не только благоустрояетъ человѣка <br /> | ||
+ | невредимо шествовать правымъ путемъ, но и отъ всѣхъ <br /> | ||
+ | сѣтей діавольскихъ сохраняетъ его невредимымъ. Ибо <br /> | ||
+ | тому, кто судомъ и совѣтомъ предуспѣвшихъ управляетъ <br /> | ||
+ | жизнь свою, невозможно пасть отъ прелести бѣсовской; <br /> | ||
+ | такъ какъ онъ, самымъ этимъ дѣйствіемъ объявленія и <br /> | ||
+ | открытія злыхъ помысловъ отцамъ, обезсиливаетъ ихъ и <br /> | ||
+ | немощнѣйшими творитъ. Какъ змѣй, изъ темной норы <br /> | ||
+ | изнесенный на свѣтъ, тщится убѣжать и сокрыться: такъ <br /> | ||
+ | и лукавые помыслы, будучи обнаруживаемы исповѣдію <br /> | ||
+ | и сказываніемъ о нихъ отцамъ убѣгаютъ отъ человѣка» <br /> | ||
+ | (Собесѣд.<ованіе> 2, гл. 10).<br /> | ||
+ | Такъ велика нужда и столь неисчетно благо <br /> | ||
+ | подвергнутія себя руководству другихъ; однакожъ не <br /> | ||
+ | безъ разбора и кому прилучится. «Многіе изъ стар-<br /> | ||
+ | цевъ, какъ тамже говорится у св. Кассіана, вмѣсто поль-<br /> | ||
+ | зы — вредъ, вмѣсто утѣшенія — отчаяніе причиняютъ <br /> | ||
+ | вопрошающимъ, и сіе оправдывается примѣромъ.» <br /> | ||
+ | Петръ Дамаскинъ о себѣ говоритъ, что самъ онъ мно-<br /> | ||
+ | го разъ терпѣлъ вредъ отъ тѣхъ, коихъ спрашивалъ. — <br /> | ||
+ | Почему пишетъ: «не всякій, кто старъ лѣтами, уже спо-<br /> | ||
+ | собенъ къ руководству; но кто вошелъ въ безстрастіе и <br /> | ||
+ | пріялъ даръ разсужденія». Хорошо не таить своихъ по-<br /> | ||
+ | мысловъ отъ отцевъ: однакожъ не всякому, кто ни при-<br /> | ||
+ | лучится надо ихъ сказывать, но старцамъ духовнымъ <br /> | ||
+ | и даръ разсужденія имѣющимъ, мудростію, а не одни-<br /> | ||
+ | ми лѣтами посѣдѣвшимъ. Многіе, смотря на одинъ воз-<br /> | ||
+ | растъ старости открывали свои помыслы, и вмѣсто вра-<br /> | ||
+ | чевства, по причинѣ неискуства выслушавшихъ ихъ, впа-Ранняя аскетика. Проповѣди 85<br /> | ||
+ | дали въ отчаяніе». Не всякій можетъ руководить, и это <br /> | ||
+ | не только по собственной неуспѣшности и не зрѣлости, <br /> | ||
+ | но нерѣдко по быстротѣ созрѣнія. Многіе, по причинѣ <br /> | ||
+ | великой простоты и великаго жара ревности, очень ско-<br /> | ||
+ | ро проходятъ первые степени, и многаго не испытыва-<br /> | ||
+ | ютъ. Неискушенные же не могутъ и искушаемымъ по-<br /> | ||
+ | мощи. Сверхъ того, разсужденіе есть одинъ изъ даровъ <br /> | ||
+ | Св. Духа, коихъ много, и не всѣ даются всѣмъ, а коемуж-<br /> | ||
+ | до якоже хощетъ Богъ. «Чувствія обученна» въ разсужденіи <br /> | ||
+ | добра и зла, свойственны всякому очищенному, но раз-<br /> | ||
+ | бирать всякіе случаи, рѣшать обычайное и необычай-<br /> | ||
+ | ное, и что изъ того можетъ быть допущено и что долж-<br /> | ||
+ | но отвергнуть, это могутъ только зрящіе. Вообще, такіе <br /> | ||
+ | свѣтильники Богомъ образуются и Богомъ изводятся на <br /> | ||
+ | дѣло. Смотрите въ житіяхъ: подвизается человѣкъ Божій <br /> | ||
+ | въ трудахъ общежитія, отходитъ на уединеніе, живетъ <br /> | ||
+ | скрытно отъ всѣхъ; наконецъ говорится о немъ: явилъ <br /> | ||
+ | Господь свѣтило. Годный не можетъ укрыться; начинаютъ <br /> | ||
+ | около него собираться, — и строится премноголюдная <br /> | ||
+ | обитель: такъ у Антонія Великаго, Саввы Освященнаго, <br /> | ||
+ | Антонія Кіево-печерскаго, Сергія Радонежскаго; такъ <br /> | ||
+ | прежде, такъ и теперь. Отсюда видно, что истиннымъ <br /> | ||
+ | руководителемъ можетъ быть только побѣдившій стра-<br /> | ||
+ | сти, и чрезъ безстрастіе содѣлавшійся сосудомъ Святаго <br /> | ||
+ | Духа, научающаго всему, или тотъ, кто прошелъ первую <br /> | ||
+ | степень, и чрезъ внутренній крестъ и распятіе воспріялъ <br /> | ||
+ | Бога, или воспріятъ Имъ, и есть Имъ дѣйствуемый и во-<br /> | ||
+ | димый. Только такой можетъ быть названъ опытнымъ, не <br /> | ||
+ | прелестнымъ, искуснымъ, надежнымъ руководителемъ. <br /> | ||
+ | Св. Iоаннъ Лѣствичникъ сравниваетъ его съ Моисеемъ, по 86 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | дерзновенію предъ Богомъ, и съ Ангеломъ, по чистотѣ <br /> | ||
+ | и совершенству въ духѣ. «Желая выдти и избѣжать изъ <br /> | ||
+ | Египта и отъ Фараона, по истинѣ и мы имѣемъ нужду въ <br /> | ||
+ | нѣкоемъ Моисеѣ, въ ходатаѣ къ Богу и по Бозѣ, который <br /> | ||
+ | бы, стоя посредѣ дѣянія и умозрѣнія, воздѣвалъ о насъ къ <br /> | ||
+ | Богу свои руки, — чтобъ путеводствуемые имъ, прешед-<br /> | ||
+ | ши грѣховное море и Амалика, то есть, страсти обрати-<br /> | ||
+ | ли въ бѣгство. Въ прелести находятся тѣ, кои возложивъ <br /> | ||
+ | упованіе на самихъ себя, возмнили что не имѣютъ нуж-<br /> | ||
+ | ды въ путеводителѣ. Изъ Египта изшедшіе имѣли сво-<br /> | ||
+ | имъ путеводителемъ Моисея, а изъ Содома избѣгшіе — <br /> | ||
+ | Ангела. И одни изъ нихъ подобны исцѣляющимъ душев-<br /> | ||
+ | ныя страсти, подъ попеченіемъ искусныхъ врачей, ка-<br /> | ||
+ | ковы изшедшіе изъ Египта; другіе же подобны желаю-<br /> | ||
+ | щимъ совлечься нечистоты бѣдственнаго тѣла: почему <br /> | ||
+ | и имѣютъ нужду, чтобъ имъ споспѣшествовалъ Ангелъ, <br /> | ||
+ | или, по крайней мѣрѣ, скажу такъ, кто либо равноангель-<br /> | ||
+ | ный: ибо по гнилости ранъ, потребенъ намъ и врачъ и <br /> | ||
+ | язвоцѣлитель» (Сл. 1).<br /> | ||
+ | Каковъ долженъ быть руководитель— полнѣе можно <br /> | ||
+ | видѣть у того же св. Iоанна Лѣствичника въ наставленіяхъ <br /> | ||
+ | его настоятелю. Тамъ названъ онъ врачомъ, кормчимъ, <br /> | ||
+ | учителемъ, книгу въ сердцѣ написанную имѣющимъ и <br /> | ||
+ | не отъ человѣкъ наученнымъ, безстрастнымъ, въ Богѣ <br /> | ||
+ | живущимъ, и проч. Видимо, то есть, что онъ долженъ <br /> | ||
+ | быть изъ коснувшихся послѣднихъ степеней совер-<br /> | ||
+ | шенства. Василій Великій такъ говоритъ объ этомъ: «со <br /> | ||
+ | многимъ попеченіемъ и разумѣніемъ потрудись найти <br /> | ||
+ | въ предводителя твоего жительства мужа не прелест-<br /> | ||
+ | наго, хорошо умѣющаго наставлять идущихъ къ Богу, Ранняя аскетика. Проповѣди 87<br /> | ||
+ | цвѣтущаго добродѣтелями, въ своихъ дѣлахъ имуща-<br /> | ||
+ | го свидѣтельство своей къ Богу любви, разумѣющаго <br /> | ||
+ | Божественныя Писанія, не многозаботливаго, не сре-<br /> | ||
+ | бролюбиваго, не любостяжательнаго, безмолвнаго, бо-<br /> | ||
+ | голюбиваго, нищелюбиваго, безгнѣвнаго, непамятоз-<br /> | ||
+ | лобнаго, многоназидательнаго для сближающихся съ <br /> | ||
+ | нимъ, не тщеславнаго, не гордостнаго, не ласкатель-<br /> | ||
+ | наго, не непостояннаго, ничего не предпочитающаго <br /> | ||
+ | Богу» (Т. 5, стр. 49—50).<br /> | ||
+ | Таковы совершенства истиннаго отца! Безъ этого онъ <br /> | ||
+ | не возможетъ, при всемъ усердіи, вести ко спасенію <br /> | ||
+ | души, ввѣрившія ему себя. Путь, ведущій къ Богу, мож-<br /> | ||
+ | но изучить изъ книгъ, изъ примѣровъ и ученія святыхъ <br /> | ||
+ | отецъ, и указывать его другимъ: но руководитель дол-<br /> | ||
+ | женъ не указать только, но и весть, и не весть только, но <br /> | ||
+ | какъ бы несть на себѣ. Онъ долженъ быть сильнымъ въ <br /> | ||
+ | молитвѣ ходатаемъ передъ Богомъ и отгнателемъ неви-<br /> | ||
+ | димыхъ враговъ; а для сего долженъ имѣть дерзновеніе <br /> | ||
+ | и силу вѣры, наступающей неблазненно на всю силу <br /> | ||
+ | вражію: это дается, или стяжавается на второй степени, <br /> | ||
+ | то есть, совершенными. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ является <br /> | ||
+ | во снѣ и пробуждаетъ ученика, на котораго готова была <br /> | ||
+ | пасть гора. У св. Варсонофія множество опытовъ, что уче-<br /> | ||
+ | ники, ради молитвъ его, избавлялись отъ мучительства <br /> | ||
+ | страстей и стуженія бѣсовъ. Чтобы вести, надобно видѣть <br /> | ||
+ | всѣ распутія, опытно знать ихъ, и знать какъ они отклоня-<br /> | ||
+ | ются; а для сего надобно стоять на нѣкоторой высотѣ, съ <br /> | ||
+ | коей можно бы обозрѣвать и всѣ пути и всѣхъ идущихъ, <br /> | ||
+ | и того между ними, кто ввѣрился. Словомъ своимъ, <br /> | ||
+ | какъ рукою, онъ наставитъ его какъ идти прямо, безъ 88 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | уклоненій, скоро, среди всѣхъ распутій безъ блужденія. <br /> | ||
+ | Не очистившіеся отъ страстей, всѣ стоятъ на одной линіи <br /> | ||
+ | въ уровень, ученый ли кто, или неученый, читалъ ли <br /> | ||
+ | кто науку о подвижничествѣ, или не читалъ. Толпу же <br /> | ||
+ | составляющіе, люди не видятъ, куда и какъ пройти, а тол-<br /> | ||
+ | каютъ только другъ друга и идутъ, какъ идется, то туда, <br /> | ||
+ | то сюда, ожидая, не попадется ли имъ нужная тропинка, <br /> | ||
+ | чтобъ выйти на просторъ; между тѣмъ, какъ по голосу, <br /> | ||
+ | который внѣ толпы, тотчасъ выйти можно. Дѣло все въ <br /> | ||
+ | покореніи страстей: не побѣдившій страсти не можетъ <br /> | ||
+ | дать надежнаго правила на ихъ покореніе, потому-что <br /> | ||
+ | самъ страстенъ и судитъ страстно. За тѣмъ-то умный, но <br /> | ||
+ | самъ не испытавшій руководитель, никогда не поведетъ <br /> | ||
+ | далеко, при всемъ своемъ желаніи. И самъ онъ и руко-<br /> | ||
+ | водимый будутъ говорить, разсуждать о путяхъ Божіихъ, <br /> | ||
+ | и все толочься на одномъ мѣстѣ. Сверхъ того, ему долж-<br /> | ||
+ | на принадлежать нѣкоторая естественная властная сила <br /> | ||
+ | надъ душею ученика, чтобъ она безпрекословно, молча, <br /> | ||
+ | покорялась ему, была какъ ведомая. Силу же духа, не по-<br /> | ||
+ | коривши страстей и не пріявши Духа Божія, имѣть нель-<br /> | ||
+ | зя. А безъ этого, слово всегда будетъ безсильно, безплод-<br /> | ||
+ | но, потому что не можетъ родить того собою, чего въ себѣ <br /> | ||
+ | не заключаетъ, какъ учитъ Макарій Великій.<br /> | ||
+ | Такихъ совершенствъ долженъ быть истинный руко-<br /> | ||
+ | водитель и вѣрный наставникъ! Но и ввѣряющій себя <br /> | ||
+ | ему, когда Господь сподобитъ обрѣсть таковаго, подвер-<br /> | ||
+ | гается великимъ и строгимъ обязательствамъ.<br /> | ||
+ | Существо руководства и сила его состоятъ въ завѣтѣ <br /> | ||
+ | между духовнымъ отцемъ и ученикомъ, полагаемомъ <br /> | ||
+ | предъ лицемъ Бога, въ коемъ отецъ беретъ на себя Ранняя аскетика. Проповѣди 89<br /> | ||
+ | спасеніе души ученика, а ученикъ предаетъ ему себя <br /> | ||
+ | всецѣло. Въ этомъ завѣтѣ существенное отличіе руко-<br /> | ||
+ | водства отъ совѣщаній и вопрошеній. Наставленіе, да-<br /> | ||
+ | ваемое въ послѣднихъ, не связываетъ, а въ томъ вся-<br /> | ||
+ | кое слово — законъ; тамъ вопрошающій имѣетъ еще <br /> | ||
+ | свободу разсуждать и разсматривать, а тутъ всякое <br /> | ||
+ | разсмотрѣніе неумѣстно и гибельно. Ученикъ предаетъ <br /> | ||
+ | себя всецѣло. «Ты», говоритъ св. Василій Великій, «от-<br /> | ||
+ | дай ему себя совершенно упраздненнымъ, то есть, — <br /> | ||
+ | чтобъ ужь у тебя своего или на свою долю ничего не <br /> | ||
+ | оставалось, а все принадлежало отцу; иначе этотъ <br /> | ||
+ | остатокъ древней закваски будетъ портить вновь вла-<br /> | ||
+ | гаемое въ тебя, и все такое смѣшеніе будетъ безвкус-<br /> | ||
+ | но, неугодно Богу, противно». У св. Iоанна Лѣствичника <br /> | ||
+ | приводится примѣръ, какъ одинъ говорилъ къ свое-<br /> | ||
+ | му наставнику: «какъ ковачу вручается желѣзо, такъ и <br /> | ||
+ | я, преподобнѣйшій отецъ, тебѣ предался» (Сл. 4, 23). <br /> | ||
+ | Какъ чистое полотно у живописца, или какъ доброе ве-<br /> | ||
+ | щество у скульптора, — таковъ ученикъ въ рукахъ отца. <br /> | ||
+ | Онъ взялъ иго Христово на себя въ рѣшимости угож-<br /> | ||
+ | дать Ему; а теперь, какъ говоритъ св. Лѣствичникъ, «съ <br /> | ||
+ | выи своей на чужую возложить оное тщится» (Тамже, <br /> | ||
+ | п. 5). Онъ походитъ на того, кто «поверхъ воды ру-<br /> | ||
+ | ками чуждыми поддерживаемый переплыть море <br /> | ||
+ | намѣревается». По сему и называетъ онъ жизнь подъ <br /> | ||
+ | руководствомъ добровольною смертію, гробомъ, <br /> | ||
+ | соннымъ путешествіемъ, безопаснымъ плаваніемъ. <br /> | ||
+ | Ученикъ есть какъ бы не дѣйствующій, а дѣемый.<br /> | ||
+ | Это со стороны ученика. Съ своей стороны и отецъ <br /> | ||
+ | даетъ рѣшительное увѣреніе о спасеніи его души со-90 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | бою, беретъ на себя его грѣхи, и отвѣтъ предъ страш-<br /> | ||
+ | нымъ судомъ Божіимъ. У св. Варсонофія это выража-<br /> | ||
+ | ется во многихъ мѣстахъ и очень часто. Напримѣръ, <br /> | ||
+ | одному, который просилъ: «дай мнѣ слово, господинъ <br /> | ||
+ | мой, что ты отвѣчаешь о мнѣ Богу, и не будетъ мнѣ вре-<br /> | ||
+ | да», — онъ отвѣчалъ: «я сладцѣ душу мою полагаю за <br /> | ||
+ | тебя, смерть только разлучитъ между мною и тобою» <br /> | ||
+ | (Отв. 57); другому: «уразумѣй, что пишу и скрой у себя: <br /> | ||
+ | сдѣлаю что ты услышишь радованіе небесное, влады-<br /> | ||
+ | ческое, Божественное, наслѣдникомъ моихъ дарованій <br /> | ||
+ | будешь» (Отв. 10); иному еще: «беру половину грѣховъ <br /> | ||
+ | твоихъ», и когда тотъ усугубилъ прошеніе: «беру и всѣ, <br /> | ||
+ | послушанія ради» (Отв. 163, 164). Даже что обѣщаетъ? <br /> | ||
+ | «Если соблюдешь мою заповѣдь, паче же Божію, <br /> | ||
+ | исповѣдаю, что отвѣчаю за тя въ день оный, въ который <br /> | ||
+ | Богъ имѣетъ судить тайная человѣковъ» (Отв. 58). А въ <br /> | ||
+ | другомъ мѣстѣ молится: «Владыко, или введи со мною и <br /> | ||
+ | чадъ моихъ въ царство Твое, или и меня изгладь изъ кни-<br /> | ||
+ | ги Твоей» (Отв. 110). Но такое великое обѣщаніе дает-<br /> | ||
+ | ся подъ условіемъ рѣшительнаго, охотнаго, безпрекос-<br /> | ||
+ | ловнаго исполненія ученикомъ всѣхъ заповѣдей отца, <br /> | ||
+ | отъ сердца, какъ Божіихъ, такъ что коль скоро допуще-<br /> | ||
+ | но уклоненіе, — завѣтъ нарушенъ, и обѣщаніе теряетъ <br /> | ||
+ | обязательную силу. Отецъ берется какъ бы вознесть на <br /> | ||
+ | себѣ душу ученика на небо, но подъ условіемъ, чтобы <br /> | ||
+ | и этотъ искалъ, напрягался, трудился. Такому ищуще-<br /> | ||
+ | му по вѣрѣ Господь помогаетъ, и тотъ, въ упованіи на <br /> | ||
+ | Бога, хотящаго всѣмъ спастися, не сомнѣвается, что все <br /> | ||
+ | будетъ ему и словомъ и дѣломъ во спасеніе. Собственно <br /> | ||
+ | онъ становится посредникомъ между имъ и Богомъ, по-Ранняя аскетика. Проповѣди 91<br /> | ||
+ | средникомъ неложнымъ, вѣрнымъ, безопаснымъ: что <br /> | ||
+ | сказано, то и будетъ.<br /> | ||
+ | Такъ онъ говоритъ одному: «да напишутся слова мои <br /> | ||
+ | въ сердцѣ твоемъ, навяжи ихъ на руки, да будутъ предъ <br /> | ||
+ | очами»… а далѣе: «покажи ихъ и чрезъ совершеніе <br /> | ||
+ | дѣломъ» (Отв. 11). Другому говоритъ: «молюсь, день и <br /> | ||
+ | ночь подвизаюсь за душу твою, но и ты спотрудись, спод-<br /> | ||
+ | вигнись, иначе все безплодно. Ищи соли, — и соосолю <br /> | ||
+ | тебя» (Отв. 24, 70). И еще: «если ты нарушишь что изъ <br /> | ||
+ | сего, я неповиненъ; ты узришь и отвѣчать будешь въ день <br /> | ||
+ | онъ страшный» (Отв. 57).<br /> | ||
+ | Въ слѣдствіе сего, между ними образуется нераз-<br /> | ||
+ | рывный, сердечный, духовный союзъ, по коему отецъ <br /> | ||
+ | въ сынѣ, и сынъ въ отцѣ пребываютъ духомъ сораство-<br /> | ||
+ | рены; и это не на время только воспитанія, но и на всю <br /> | ||
+ | вѣчность. Св. Варсонофій одному, скорбѣвшему, пишетъ: <br /> | ||
+ | «видя скорбь и мятежъ постигшаго тебя искушенія, я <br /> | ||
+ | возболѣлъ такъ люто, какъ никогда; наипаче помянувъ, <br /> | ||
+ | что Апостолъ говоритъ: кто изнемогаетъ и не изнемогаю» <br /> | ||
+ | (Там. 57). Другому говорилъ: «я не отходно съ тобою; ког-<br /> | ||
+ | да идешь ты на послуженіе общежитію, всячески съ то-<br /> | ||
+ | бою идетъ и сердце мое, соблаговолящу Богу» (Отв. 27). <br /> | ||
+ | Или: «благодатію Христа Сына Божія, неотлучаюсь я отъ <br /> | ||
+ | тебя, но съ любовію твоею есмь присно духомъ» (Отв. 55). <br /> | ||
+ | Еще: «брате, какъ собственной душѣ говорю: ибо Господь <br /> | ||
+ | связалъ душу твою съ моею, говоря: да не отступиши <br /> | ||
+ | отъ него» (Отв. 159). И истинный ученикъ у св. Iоанна <br /> | ||
+ | Лѣствичника изображается такъ: «душа Христовою <br /> | ||
+ | любовію и вѣрою къ пастырю своему привязанная, не от-<br /> | ||
+ | станетъ отъ него даже до пролитія крови, особенно когда 92 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | она и исцѣлена нѣкогда чрезъ него отъ ранъ своихъ. Она <br /> | ||
+ | помнитъ слова того, кто говорилъ: ни ангелы, ни начала, <br /> | ||
+ | ни силы, ниже кая тварь другая можетъ разлучити насъ отъ <br /> | ||
+ | любви Христовой. Если же она у кого симъ образомъ при-<br /> | ||
+ | вязана, сплетена и прицѣплена не будетъ, то сей напрас-<br /> | ||
+ | но житіе свое препроводитъ, обращаясь лицемѣрно и <br /> | ||
+ | притворно предъ отцемъ» (Сл. 4, п. 28). Въ этомъ сердеч-<br /> | ||
+ | номъ союзѣ вся сила и сущность завѣта. Чрезъ него на не-<br /> | ||
+ | мощнаго ученика изливается вся сила отца. Потому врагъ <br /> | ||
+ | всемѣрно старается всячески разстроить его, и тайными <br /> | ||
+ | внушеніями и даже призраками внушаетъ то недовѣріе, <br /> | ||
+ | то подозрѣніе, то желаніе отойти къ другому, какъ есть <br /> | ||
+ | примѣры тому у св. Варсонофія (Отв. 159 и д.). По такой <br /> | ||
+ | важности, этотъ сердечный союзъ долженъ быть пер-<br /> | ||
+ | вымъ предметомъ молитвы ученика: «открой мыслен-<br /> | ||
+ | но Богу свою вѣру и любовь нелицемѣрную къ настояте-<br /> | ||
+ | лю своему, и Богъ втайнѣ возвѣститъ ему о твоей къ нему <br /> | ||
+ | любви, и сотворитъ его равно къ тебѣ благосклоннымъ и <br /> | ||
+ | дружелюбнымъ» (Лѣств.<ица> сл. 4, п. 45).<br /> | ||
+ | Такой, впрочемъ, союзъ, есть великое духовное та-<br /> | ||
+ | инство, совершаемое Самимъ Богомъ. Не всякій истин-<br /> | ||
+ | ный отецъ для всякаго ученика и не всякій истинный уче-<br /> | ||
+ | никъ для всякаго отца. Ищущему съ полною вѣрою и <br /> | ||
+ | преданностію Господь указываетъ и приводитъ къ тому, <br /> | ||
+ | кто можетъ, силою его, привесть его ко спасенію; и ис-<br /> | ||
+ | тинному достойному отцу полагаетъ въ духѣ извѣщеніе <br /> | ||
+ | принять и несть тяготу сего именно, немощнаго. Такъ у <br /> | ||
+ | св. Варсонофія, Iоаннъ показался было, и потомъ долго <br /> | ||
+ | не приходилъ. Когда авва Серидъ помыслилъ, что онъ не <br /> | ||
+ | придетъ уже, св. Варсонофій говоритъ: «тѣломъ отсто-Ранняя аскетика. Проповѣди 93<br /> | ||
+ | итъ, а духомъ съ нами, и не разлучится отнынѣ и до вѣка» <br /> | ||
+ | (Отв. 5); и еще прежде говорилъ: «за два года Господь ска-<br /> | ||
+ | залъ мнѣ, что придетъ» (Отв. 1). Одинъ изъ учениковъ го-<br /> | ||
+ | ворилъ ему: «прибѣжище и пристанище послалъ тебя <br /> | ||
+ | Господь мнѣ» (Отв. 159); другому онъ говорилъ: «вѣримъ, <br /> | ||
+ | что Господь привелъ тебя сюда: не иждиви же тщетно <br /> | ||
+ | благодати» (Отв. 163).<br /> | ||
+ | Отсюда само собою открывается: каковъ долженъ <br /> | ||
+ | быть ученикъ, въ отношеніи къ отцу своему.<br /> | ||
+ | Все, сюда относящееся, само собою вытекаетъ изъ того <br /> | ||
+ | духа, въ какомъ предаетъ себя ученикъ отцу, и того сою-<br /> | ||
+ | за, какой сочетавается между ними.<br /> | ||
+ | Къ отцу своему ученикъ долженъ имѣть полную и <br /> | ||
+ | несомнѣнную вѣру, — вѣру въ то, что онъ знаетъ путь <br /> | ||
+ | Божій, можетъ доводить по немъ къ совершенству и до-<br /> | ||
+ | ведетъ именно и его, что онъ силенъ у Бога, и Богъ чрезъ <br /> | ||
+ | него укажетъ ему прямой и незаблудный путь; потому <br /> | ||
+ | всѣ его наставленія принимать, какъ совершенно истин-<br /> | ||
+ | ныя, рѣшительно-спасительныя и богоугодныя. Эта вѣра <br /> | ||
+ | должна быть свѣтла, чиста, и ни какимъ, даже слабымъ <br /> | ||
+ | облакомъ сомнѣнія не омрачаема; ибо ея ослабленіе <br /> | ||
+ | есть ослабленіе и сердечнаго союза, а ослабленіе сер-<br /> | ||
+ | дечнаго союза извращаетъ все дѣло и дѣлаетъ его без-<br /> | ||
+ | плоднымъ. Потому, должно хранить эту вѣру, какъ зе-<br /> | ||
+ | ницу ока. «Сколько вѣра цвѣтетъ въ сердцѣ», говоритъ <br /> | ||
+ | св. Лѣствичникъ, «столько тѣло успѣваетъ въ своемъ <br /> | ||
+ | служеніи; а какъ скоро кто о камень вѣры преткнется, то <br /> | ||
+ | ужь нѣтъ сомнѣнія, что таковый падетъ; ибо справедли-<br /> | ||
+ | во то, что все, что не отъ вѣры, грѣхъ есть» (Рим. 14:23). Въ <br /> | ||
+ | простотѣ сердца повинующіеся, если чрезъ любопытство 94 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | о настоятелевыхъ повелѣніяхъ не станутъ воздвигать на <br /> | ||
+ | себя бѣсовскихъ хитростей, то добрѣ о Господѣ путь свой <br /> | ||
+ | совершатъ» (Сл. 4, п. 7, 9). Потому и сами отцы прежде <br /> | ||
+ | всего удостовѣрялись въ вѣрѣ къ себѣ тѣхъ, коихъ прини-<br /> | ||
+ | мали подъ руководство и если замѣчали ея отсутствіе, то <br /> | ||
+ | не принимали. Такъ св. Варсонофій одного не принялъ <br /> | ||
+ | подъ свое руководство, когда замѣтилъ въ немъ невѣріе; а <br /> | ||
+ | когда оно закралось (по навожденію бѣсовскому) въ при-<br /> | ||
+ | нятаго, то поспѣшилъ уврачевать его (Отв. 161). «Тѣмъ, <br /> | ||
+ | кои воспріяли о Господѣ попеченіе о нашемъ спасеніи, <br /> | ||
+ | говоритъ Лѣствичникъ, мы безъ всякаго любопытства <br /> | ||
+ | должны вѣрить, хотя бы намъ казалось, что они и про-<br /> | ||
+ | тивное что нибудь спасенію нашему установляютъ. Тогда <br /> | ||
+ | то наше къ нимъ довѣріе, какъ въ горнилѣ смиренія, ис-<br /> | ||
+ | кушается. Ибо то и есть знакъ истиннаго довѣрія, ког-<br /> | ||
+ | да кто хотя видитъ что нибудь чаянію своему нѣсколько <br /> | ||
+ | противорѣчащее, однако, поелику учреждаютъ то на-<br /> | ||
+ | чальники, вѣритъ имъ несомнѣнно» (Сл. 4, п. 104).<br /> | ||
+ | Должно всячески чествовать отца своего, имѣть лице <br /> | ||
+ | его честнымъ, свѣтлымъ; не только въ словѣ и чувствѣ, <br /> | ||
+ | даже въ мысли не имѣть ничего омрачающаго его или <br /> | ||
+ | умаляющаго сей свѣтъ. «Если, говоритъ Лѣствичникъ, <br /> | ||
+ | желаемъ со всякимъ смиренномудріемъ подъ иго <br /> | ||
+ | Господне выю свою подклонить и другому нелицемѣрно <br /> | ||
+ | ввѣрить спасеніе свое, то, прежде вступленія нашего въ <br /> | ||
+ | монастырь, должны мы, если есть въ насъ сколько ни-<br /> | ||
+ | будь проницательности и разума, разсуждать и испыты-<br /> | ||
+ | вать о своемъ кормчемъ, — должны его искушать, чтобы <br /> | ||
+ | не попасть намъ, скажу такъ, вмѣсто кормчаго на про-<br /> | ||
+ | стаго корабельника, вмѣсто врача на больнаго, вмѣсто Ранняя аскетика. Проповѣди 95<br /> | ||
+ | непорочнаго на сластолюбца и вмѣсто пристанища въ <br /> | ||
+ | морѣ не уготовать самимъ себѣ кораблекрушенія. По <br /> | ||
+ | вступленіи же на поприще благочестія и отверженія <br /> | ||
+ | міра, уже не должны со всею строгостію разсуждать о <br /> | ||
+ | добромъ нашемъ подвигоположникѣ, хотя въ немъ, <br /> | ||
+ | какъ въ человѣкѣ, можетъ быть увидимъ и погрѣшности <br /> | ||
+ | нѣкія маловажныя. Иначе съ такимъ строгимъ о дѣлахъ <br /> | ||
+ | настоятеля своего испытаніемъ никакой не получимъ <br /> | ||
+ | мы пользы отъ оставленія міра. Тѣмъ, кои желаютъ на-<br /> | ||
+ | всегда соблюсти несомнѣнное къ своимъ наставникамъ <br /> | ||
+ | довѣріе, нужно хранить въ сердцѣ своемъ неизгладимо <br /> | ||
+ | и незабвенно добрыя ихъ дѣла, дабы воспоминаніемъ <br /> | ||
+ | о нихъ заграждать уста бѣсамъ, когда они станутъ въ <br /> | ||
+ | насъ всѣвать недовѣріе къ нимъ. Если мысль твоя по-<br /> | ||
+ | нуждаетъ тебя къ тому, чтобы ты осудилъ, или поху-<br /> | ||
+ | лилъ своего наставника, то ты отъ сего отскочи, какъ <br /> | ||
+ | бы отъ блудодѣянія, и отнюдь не давай змію сему ни <br /> | ||
+ | обнадеживанія, ни мѣста, ни входа, ниже какого присту-<br /> | ||
+ | па, — а напротивъ, воскликни къ нему: о прелестникъ! — <br /> | ||
+ | не я пріялъ судъ надъ моимъ начальникомъ, но онъ надо <br /> | ||
+ | мною судіею поставленъ!» (Сл. 4, п. 6—7) Сіе чествованіе <br /> | ||
+ | и благоговѣинство непоколебимое ростетъ отъ вѣры и <br /> | ||
+ | ею утверждается: какъ, напротивъ, сейчасъ слабѣетъ, <br /> | ||
+ | коль скоро слабѣетъ вѣра, и обратно. Потому на сіи два <br /> | ||
+ | пункта особенно и устремляетъ врагъ свои стрѣлы. Не <br /> | ||
+ | рѣдко даже привидѣнія строитъ въ помраченіе чести <br /> | ||
+ | отца, чтобъ отбить отъ него ученика, какъ пострадалъ <br /> | ||
+ | Елиссей, ученикъ Исаіи. Потому-то когда, въ Лѣствицѣ, <br /> | ||
+ | инокъ спрашиваетъ у Iоанна Савваита, совѣтовавшаго <br /> | ||
+ | ему предаться отцу: «что ежели сей отецъ, по нерадѣнію 96 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | своему, въ чемъ нибудь погрѣшить?» — то старецъ ска-<br /> | ||
+ | залъ на это: «хотя бы ты увидѣлъ его творящимъ грѣхъ, <br /> | ||
+ | не отходи отъ него, но скажи самъ себѣ: «друже, зачѣмъ <br /> | ||
+ | ты сюда пришелъ?» тогда увидишь, какъ тотчасъ исчез-<br /> | ||
+ | нетъ въ тебѣ всякое возношеніе» (Сл. 4, п. 112).<br /> | ||
+ | Во всемъ слѣдуетъ положиться на отца или сто-<br /> | ||
+ | ять въ той увѣренности, что удовлетвореніе всякой его <br /> | ||
+ | нужды будетъ исправлено молитвою отца, всякое зло <br /> | ||
+ | отвращено, всякое благо подано. «Мене держись, часто <br /> | ||
+ | говоритъ св. Варсонофій, выведу тебя и скоро введу въ <br /> | ||
+ | покой и Богу представлю»; или такъ: «наслѣдникомъ <br /> | ||
+ | моимъ будешь, даровъ моихъ сподобишься», или: <br /> | ||
+ | «вмѣстѣ ляжешь въ одной ракѣ». — Все сіе содержит-<br /> | ||
+ | ся въ вѣрѣ, въ той вѣрѣ, что Господь, ищущій спасенія <br /> | ||
+ | всѣхъ, спасетъ его чрезъ отца и все сдѣлаетъ для него <br /> | ||
+ | по вѣрѣ его. Ученикъ чаетъ, что Господь, по благости <br /> | ||
+ | Своей, ради молитвъ отца, и помилуетъ, и грѣхи про-<br /> | ||
+ | ститъ, и благъ духовныхъ не лишитъ. Отъ того со всѣмъ <br /> | ||
+ | бѣжитъ къ отцу, какъ сынъ, въ несомнѣнномъ чаяніи, <br /> | ||
+ | что получитъ удовлетвореніе, — и получаетъ. — У <br /> | ||
+ | св. Варсонофія ученики часто говорятъ: «скажи сло-<br /> | ||
+ | во, — и будетъ такъ». — «Ты намъ пристанище». Когда <br /> | ||
+ | заболѣлъ онъ, то взывали: «куда намъ дѣваться?»<br /> | ||
+ | Естественнымъ слѣдствіемъ вѣры, чествованія и на-<br /> | ||
+ | дежды должно быть успокоеніе подъ руководствомъ <br /> | ||
+ | отца, какъ подъ безопаснымъ кровомъ. Преданностію ему <br /> | ||
+ | онъ пресѣкаетъ всякое попеченіе о себѣ, всякую заботу и <br /> | ||
+ | опасеніе. «Онъ, пишется у св. Варсонофія, говоритъ отъ <br /> | ||
+ | сердца къ отцу: вѣрю, что Господь тобою спасетъ душу <br /> | ||
+ | мою; твори со мною, что внушитъ тебѣ Господь. Я — уже Ранняя аскетика. Проповѣди 97<br /> | ||
+ | не я» (Отв. 57). — «Если кто, говоритъ Лѣствичникъ, по <br /> | ||
+ | чистой совѣсти на всегда предалъ себя своему отцу, тако-<br /> | ||
+ | вый прочее смерти своей, какъ сна, не боится, вѣдая точ-<br /> | ||
+ | но, что, при исходѣ изъ сей жизни, не отъ него, но отъ на-<br /> | ||
+ | стоятеля его востребуютъ отвѣта» (Сл. 4, п. 50). Потому <br /> | ||
+ | дѣло спасенія своего онъ считаетъ какъ бы рѣшеннымъ. <br /> | ||
+ | «Не забудь, говоритъ еще Лѣствичникъ, въ жизни тво-<br /> | ||
+ | ей онаго великаго подвижника, который хотя въ цѣлые <br /> | ||
+ | 18 лѣтъ телѣсными ушесами отъ наставника своего не <br /> | ||
+ | слыхалъ сего слова: спасайся; однако ежедневно душев-<br /> | ||
+ | нымъ слухомъ ощущалъ отъ Бога не слово: «спасай-<br /> | ||
+ | ся», что означаетъ одно только желаніе говорящаго и то <br /> | ||
+ | неизвѣстное, — но рѣчь: «спасенъ еси», которая знаме-<br /> | ||
+ | нуетъ точное вещи опредѣленіе и несумнѣнность» (Там. <br /> | ||
+ | п. 106). Такъ рѣшительно успокоиваетъ ученика Самъ <br /> | ||
+ | Господь. На его сторонѣ остается только:<br /> | ||
+ | Охотное, усердное, живое дѣйствованіе, по указанію <br /> | ||
+ | и опредѣленію наставника-отца. Ибо успокоеніе не <br /> | ||
+ | означаетъ не дѣятельность, а только пресѣченіе всякой <br /> | ||
+ | заботы о ней и ея плодахъ или успѣхѣ. Ученикъ дол-<br /> | ||
+ | женъ быть всегда на готовѣ, въ бодрой напряженности, <br /> | ||
+ | а не въ разлѣненіи. Св. Iоаннъ Лѣствичникъ изобра-<br /> | ||
+ | жаетъ его стоящимъ на ничѣмъ не связанныхъ ногахъ, <br /> | ||
+ | изъ коихъ одну стопу къ услуженію простираетъ онъ, а <br /> | ||
+ | другую при молитвѣ неподвижно держитъ (Сл. 4, п. 2); <br /> | ||
+ | послушаніе же называетъ «соннымъ путешествіемъ» <br /> | ||
+ | (Там. п. 3): путешествіемъ, — по трудамъ и успѣхамъ, <br /> | ||
+ | а соннымъ, — потому, что все это строится не имъ. <br /> | ||
+ | Св. Варсонофій часто обращаетъ къ просящимъ его по-<br /> | ||
+ | мощи такую рѣчь: «спотрудись, сподвигнись, вспотѣй 98 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | надъ тѣмъ, что я сказалъ» (Отв. 61). Я приступаю, гово-<br /> | ||
+ | ритъ, за тебя къ Господу, но если и ты также не присту-<br /> | ||
+ | пишь, то срамъ великъ (Отв. 70). — Духовный отецъ бе-<br /> | ||
+ | рется спасти ученика, — но какъ бы его силами; хочетъ <br /> | ||
+ | быть дѣлателемъ, — но въ немъ, быть его душою. И <br /> | ||
+ | ученикъ успокоенъ только въ отрадной благонадежно-<br /> | ||
+ | сти и несомнѣнности касательно своей участи; а самъ <br /> | ||
+ | все же въ потахъ и трудахъ.<br /> | ||
+ | Дѣйствованіе, по манію отца-наставника, обязываетъ <br /> | ||
+ | къ слѣдующимъ тремъ дѣйствіямъ:<br /> | ||
+ | а) Ничего не слагать умомъ и сердцемъ, ни касатель-<br /> | ||
+ | но прошедшаго, ни касательно настоящаго, ни касатель-<br /> | ||
+ | но будущаго: или не вѣрить себѣ, своему уму и сердцу <br /> | ||
+ | ни въ чемъ. Не знать, что какъ есть, даже не хотѣть знать, <br /> | ||
+ | и бояться думать, что оно такъ и такъ есть безъ указанія <br /> | ||
+ | отца. Не рѣшать самому: то и то хорошо или худо, въ <br /> | ||
+ | себѣ ли, или въ другихъ, а какъ скажетъ отецъ. Не за-<br /> | ||
+ | мышлять и не опредѣлять ничего, даже за одну минуту <br /> | ||
+ | впередъ, потому что это зависитъ отъ отца. Такимъ об-<br /> | ||
+ | разомъ, сіе «неслаганіе», есть рѣшительное замолчаніе <br /> | ||
+ | всякаго внутри произвольнаго движенія силъ, пустота, <br /> | ||
+ | праздность отъ всего. Оно требуетъ, чтобъ умомъ ничего <br /> | ||
+ | не было опредѣлено, сердцемъ не вкушено, волею невоз-<br /> | ||
+ | желано; помысли, возжелай, вкуси, когда и какъ велятъ; <br /> | ||
+ | а безъ того, стой въ пустомъ, ожидательномъ состояніи. <br /> | ||
+ | Это, по св. Лѣствичнику, «не любопытная жизнь» (Сл. 4, <br /> | ||
+ | п. 3), или «недовѣрчивость къ самому себѣ во всѣхъ до-<br /> | ||
+ | брыхъ дѣлахъ даже до конца жизни» (Там. п. 5). Этимъ <br /> | ||
+ | заглушается собственное чувство, собственный въ вещахъ <br /> | ||
+ | вкусъ. Хорошо то, что по отцу хорошо; худо то, что по Ранняя аскетика. Проповѣди 99<br /> | ||
+ | нему худо, хотя бы и казалось тебѣ хорошимъ. Въ этомъ <br /> | ||
+ | состояніи упраздненный стоитъ предъ лицемъ наставни-<br /> | ||
+ | ка, готовый принять влагаемое.<br /> | ||
+ | б) Но, при всемъ желаніи и напряженіи, поставить <br /> | ||
+ | себя въ молчательное положеніе рѣшительно невоз-<br /> | ||
+ | можно. Будутъ рождаться мысли, опредѣленія, суды, <br /> | ||
+ | планы, пожеланія, страсти, похоти; непрестанно из-<br /> | ||
+ | внутрь будетъ точиться то то, то другое. Касательно все-<br /> | ||
+ | го этого одинъ законъ: все открывать своему настав-<br /> | ||
+ | нику, и доброе и худое. Этимъ будетъ очищаться всег-<br /> | ||
+ | да внутреннее. Наставникъ будетъ имѣть основаніе, <br /> | ||
+ | какъ судить о состояніи ученика, не будетъ траты вре-<br /> | ||
+ | мени, всевозможныя уклоненія мысленныя и сердеч-<br /> | ||
+ | ныя устранятся, подъ руководствомъ наставника бу-<br /> | ||
+ | детъ пріобрѣтаться опытность въ разбираніи помыс-<br /> | ||
+ | ловъ сначала своихъ, а далѣе и всѣхъ другихъ. Потому-<br /> | ||
+ | то св. отцы сему откровенію приписываютъ необы-<br /> | ||
+ | чайную силу въ дѣлѣ спасенія, даже хотя бы оно было <br /> | ||
+ | и не предъ отцемъ-руководителемъ. При немъ мож-<br /> | ||
+ | но избѣжать всякой опасности заблудиться или пасть, <br /> | ||
+ | встрѣчая предостерегательный совѣтъ. Василій Великій <br /> | ||
+ | такъ заповѣдуетъ: «всякой изъ подчиненныхъ, если хо-<br /> | ||
+ | четъ показать достохвальное преспѣяніе, и стяжать на-<br /> | ||
+ | выкъ жить неуклонно по заповѣдямъ Господа наше-<br /> | ||
+ | го Iисуса Христа, не долженъ ни единаго душевнаго <br /> | ||
+ | движенія у себя хранить втайнѣ, но долженъ обнажать <br /> | ||
+ | тайности сердечныя предъ тѣми, коимъ ввѣрено благо-<br /> | ||
+ | утробно и милостиво пещись о немощныхъ братіяхъ. <br /> | ||
+ | Такимъ способомъ что достохвально, то утверждает-<br /> | ||
+ | ся, а что не похвально, то подобающаго врачеванія удо-100 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | стоивается; и чрезъ такой подвигъ мало по малу бу-<br /> | ||
+ | демъ мы возрастать въ совершенствѣ жизни (Прост. <br /> | ||
+ | прав. 26). При этомъ не должно устранять себя, какъ <br /> | ||
+ | учитъ тотъ же святый отецъ, отъ открыванія помысловъ <br /> | ||
+ | и совѣщанія тѣмъ, что совѣсть покойна, не зазритъ. «И <br /> | ||
+ | въ тѣлесныхъ болѣзняхъ, говоритъ онъ, бываетъ что не-<br /> | ||
+ | мощные не чувствуютъ ихъ, но вѣрятъ наблюденію вра-<br /> | ||
+ | ча болѣе, нежели своему нечувствію: такъ и въ душев-<br /> | ||
+ | ныхъ. Скажись другому, и онъ опредѣлитъ — здоровъ <br /> | ||
+ | ли ты, или немощенъ, и какая у тебя немощь. Такъ по-<br /> | ||
+ | ступали Апостолы. Когда Господь сказалъ: «единъ отъ <br /> | ||
+ | васъ предастъ Меня», тогда всѣ, одинъ по другомъ, спра-<br /> | ||
+ | шивали: «не я ли?» (Крат. прав. 301). Св. Варсонофій го-<br /> | ||
+ | воритъ: никто да не скрываетъ помысловъ. Кто скры-<br /> | ||
+ | ваетъ помыслы, о томъ злые духи радуются, видя воз-<br /> | ||
+ | можность погубить душу его (Отв. 583). «Скрывающій <br /> | ||
+ | помыслы пребываетъ неисцѣленъ; ибо они исцѣляются <br /> | ||
+ | только частымъ вопрошеніемъ о нихъ отцевъ духов-<br /> | ||
+ | ныхъ» (Отв. 317). «Не скрывающій ни какого змія <br /> | ||
+ | въ нѣдрѣ своемъ дѣйствительную показуетъ вѣру; а <br /> | ||
+ | скрывающій еще внѣ пути спасенія своего блуждаетъ», <br /> | ||
+ | говоритъ св. Лѣствичникъ (Сл. 4, п. 46). Такое правило <br /> | ||
+ | открывать все великій налагаетъ страхъ на душу не толь-<br /> | ||
+ | ко сдѣлать, но и сказать что либо и помыслить худое, <br /> | ||
+ | напоминая имѣющій быть судъ отъ отца наставника, — <br /> | ||
+ | налагаетъ страхъ и на бѣсовъ, ибо при семъ ни коимъ <br /> | ||
+ | образомъ нельзя имъ укрыть своихъ козней (Там. п. 53). <br /> | ||
+ | Потому-то и стараются они отклонить отъ сего, и, опа-<br /> | ||
+ | саясь обличенія, бѣгутъ отъ того, кто во всемъ открыва-<br /> | ||
+ | ется, ненавидятъ и терпѣть не могутъ самаго даже гла-Ранняя аскетика. Проповѣди 101<br /> | ||
+ | са откровенности, какъ учитъ св. Дороѳей (Сл. 5-е). А ка-<br /> | ||
+ | кое облегченіе душѣ отъ этого! Три года одинъ томился <br /> | ||
+ | подъ тяжестію неоткровенности (Прологъ Мая 6), и по-<br /> | ||
+ | томъ когда одолѣлъ себя, тогда вышло изъ него мрач-<br /> | ||
+ | ное облако, — знакъ, что неоткровенность есть дѣло са-<br /> | ||
+ | танинское. Иначе, какъ будетъ пользовать насъ отецъ, <br /> | ||
+ | когда не знаетъ, что въ насъ; а общія наставленія можно <br /> | ||
+ | найти и въ книгахъ. Потому-то св. Лѣствичникъ учитъ, <br /> | ||
+ | что какъ съ перваго раза должно открыть все своему <br /> | ||
+ | отцу, всю жизнь разсказать, такъ и во все послѣдующее <br /> | ||
+ | время не отрицаться духовнику, споспѣшнику свое-<br /> | ||
+ | го спасенія, исповѣдываться со смиреніемъ, яко Богу <br /> | ||
+ | (Сл. 4, п. 10. 63, 66). «Въ одномъ монастырѣ, пишетъ <br /> | ||
+ | еще св. Лѣствичникъ, увидѣлъ я у гостинника на поясѣ <br /> | ||
+ | книжицу малую, и, спросивши, для чего она, узналъ, <br /> | ||
+ | что онъ въ ней записывалъ все то, что чрезъ весь день <br /> | ||
+ | помышлялъ и всѣ оные помыслы пересказывалъ сво-<br /> | ||
+ | ему пастырю. И не только его, но и другихъ многихъ <br /> | ||
+ | той обители иноковъ я видѣлъ такъ поступающими. <br /> | ||
+ | Былъ же сей уставъ учрежденъ великимъ отцемъ той <br /> | ||
+ | обители, какъ я послѣ слышалъ» (Там. п. 39). «Добрый <br /> | ||
+ | домостроитель каждый вечеръ исправно считаетъ <br /> | ||
+ | дневную прибыль или расходъ. Но какъ онъ узнаетъ <br /> | ||
+ | это, если не будетъ ежечасно записывать всего въ счет-<br /> | ||
+ | ную книгу?» (Там. п. 115.)<br /> | ||
+ | в) Но главнѣйшее дѣло ученика — есть искреннее, <br /> | ||
+ | не размышляющее, отъ вѣры и чистаго сердца безпре-<br /> | ||
+ | кословное повиновеніе учителю своему и отцу во всемъ <br /> | ||
+ | до малѣйшей іоты. Ученикъ долженъ быть какъ бы ав-<br /> | ||
+ | томатомъ, безъ своей души, которая у него замѣняется 102 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | душею отца. «Ученичество, по св. Лѣствичнику, есть <br /> | ||
+ | совершенное души своея отверженіе, посредствомъ <br /> | ||
+ | тѣлесныхъ дѣйствій во всей точности показываемое, <br /> | ||
+ | умерщвленіе тѣлесныхъ членовъ въ живомъ умѣ, не-<br /> | ||
+ | искушенное движеніе, отверженіе своего разсужденія, <br /> | ||
+ | хотя бы и богатъ кто былъ онымъ, гробъ воли. <br /> | ||
+ | Ученикъ — блаженный и живой мертвецъ (Сл. 4, п. 3, 4). <br /> | ||
+ | Повиноваться должно въ простотѣ, безъ размышленія <br /> | ||
+ | и разбиранія, хорошо ли повелѣнное или худо, трудно <br /> | ||
+ | или легко, — постоянно, терпѣливо, неуклонно, безъ <br /> | ||
+ | всякаго лукавства и сомнѣнія помышленій (Там. п. 5, <br /> | ||
+ | 9). Держать себя должно въ такомъ настроеніи, чтобъ, <br /> | ||
+ | что бы ни дѣлалось, дѣлалось не потому, что самъ при-<br /> | ||
+ | думалъ или восхотѣлъ, а потому, что такъ приказа-<br /> | ||
+ | но. Нужно что, спроси и сдѣлай; не велятъ, хоть и съ <br /> | ||
+ | трудомъ, а терпи. — И если не имѣешь приказаній <br /> | ||
+ | и дѣла, — лучше сиди, но не дѣлай самъ, по своему. <br /> | ||
+ | Все отъ себя и по своему есть разореніе духа, тоже, что <br /> | ||
+ | пріемъ яда. Предался отцу, — и пусть уже творитъ онъ <br /> | ||
+ | изъ тебя и въ тебѣ, что знаетъ. Иначе выйдетъ: единъ <br /> | ||
+ | созидаяй, а другій разоряяй. Послѣдній творитъ тщет-<br /> | ||
+ | нымъ и свой трудъ и трудъ другаго, и дѣло спасенія <br /> | ||
+ | превращается въ праздно-дѣтельство. Кто однажды <br /> | ||
+ | повинется, а въ другой разъ исполнитъ свою волю, <br /> | ||
+ | говоритъ Лѣствичникъ (Там. п. 60), тотъ походитъ на <br /> | ||
+ | того, кто въ глазъ впускаетъ въ одно время лекарство, а <br /> | ||
+ | въ другое известь. Поищи послушанія, исполни волю <br /> | ||
+ | другаго, и будь безпечаленъ. «Блаженъ, кто волю свою <br /> | ||
+ | до конца умертвилъ, и все о себѣ попеченіе поручилъ <br /> | ||
+ | своему по Бозѣ наставнику: таковый станетъ одесную Ранняя аскетика. Проповѣди 103<br /> | ||
+ | распятаго Спасителя» (Там. 44). — Изъ трехъ подви-<br /> | ||
+ | говъ: поста, чистоты и послушанія, — первый доводитъ <br /> | ||
+ | до половины пути къ Богу, вторая приводитъ ко вхо-<br /> | ||
+ | ду, а послѣднее поставляетъ предъ самое лице Господа <br /> | ||
+ | (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 108). Какой покой и миръ у него <br /> | ||
+ | на душѣ! Ни сколько не смущается онъ, хорошо ли <br /> | ||
+ | то, что дѣлаетъ, что скажутъ другіе, къ чему оно по-<br /> | ||
+ | служитъ, угодно ли Богу? Даже тогда, какъ изъ двухъ <br /> | ||
+ | послушниковъ волю наставника будто несообразную <br /> | ||
+ | одинъ безъ раздумыванія исполняетъ, а другой нѣтъ, <br /> | ||
+ | по своему усмотрѣнію, — первый получаетъ пользу, а <br /> | ||
+ | послѣдній вредитъ себѣ (Изъ Пролога).<br /> | ||
+ | Потому, общее правило всѣхъ святыхъ: кто самъ по <br /> | ||
+ | себѣ живетъ, тотъ безплодно живетъ. Пусть онъ и хо-<br /> | ||
+ | рошо дѣлаетъ, но совѣсть и въ такомъ случаѣ не мо-<br /> | ||
+ | жетъ быть у него мирна. У него должна быть постоян-<br /> | ||
+ | ная нерѣшительность, смутность; а главное настроеніе <br /> | ||
+ | своеволія остается тоже. Все съ совѣтомъ твори. Безъ <br /> | ||
+ | совѣта, какъ безъ ограды. Ежели же это не безопасно, то <br /> | ||
+ | что сказать о прямой непокоривости и прекословіи! Это <br /> | ||
+ | ужь прямое бѣсовство. Есть еще надежда исправленія, <br /> | ||
+ | если кто прекословитъ равному, или низшему: но <br /> | ||
+ | кто идетъ противъ наставника, о томъ и говорить не-<br /> | ||
+ | чего. Отбившійся отъ послушанія, предается своей <br /> | ||
+ | волѣ; а отъ своей воли — и злобѣ враговъ: и погиба-<br /> | ||
+ | етъ. Слушающійся же во всемъ скоро достигаетъ мѣры <br /> | ||
+ | дѣтства, или совершеннѣйшей простоты, какъ это изо-<br /> | ||
+ | бражаетъ св. Лѣствичникъ (Там. п. 121). Рѣшительнымъ <br /> | ||
+ | послушаніемъ одни всю внутреннюю со страстьми брань <br /> | ||
+ | во вѣки разрушили; — другіе пріобрѣли къ обидамъ со-104 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | вершенную нечувствительность и безболѣзненность; — <br /> | ||
+ | иные достигли высочайшей степени незлобія и не при-<br /> | ||
+ | нужденнаго простосердечія, — явились младенцами, <br /> | ||
+ | ничего хитраго не имѣющими, какъ въ рѣчахъ, такъ и <br /> | ||
+ | въ поступкахъ (Там. п. 20, 21). Примѣръ сему — Павелъ <br /> | ||
+ | препростый. Василій Великій послушаніе такое счита-<br /> | ||
+ | етъ первѣйшею добродѣтелію (Подвиж. прав. гл. 19, 22). <br /> | ||
+ | Онъ учитъ ему примѣромъ обучающихся какому ни-<br /> | ||
+ | будь искусству, кои до мала, во всей точности исполня-<br /> | ||
+ | ютъ указываемое; — выставляетъ въ примѣръ молчали-<br /> | ||
+ | вую покорность Авраама, — когда повѣлено было ему <br /> | ||
+ | выйти изъ Халдеи, и послѣ принести въ жертву сына, — <br /> | ||
+ | отъ противнаго, — примѣръ Апостола Петра, который, <br /> | ||
+ | послѣ великой похвалы, за одно прекословіе, будто и <br /> | ||
+ | благожелательное, услышалъ: иди за Мною сатана! Къ <br /> | ||
+ | этому именно предмету относитъ онъ и мѣста Писанія: <br /> | ||
+ | повинуйтеся наставникамъ (Евр. 13:17). Слушаяй васъ, <br /> | ||
+ | Мене слушаетъ (Лк. 10:16).<br /> | ||
+ | Вся же совокупность законныхъ отношеній къ свое-<br /> | ||
+ | му отцу состоитъ въ томъ, чтобъ не имѣть своей воли, <br /> | ||
+ | своего разумѣнія, своего вкуса: все у него должно быть <br /> | ||
+ | отцево, по его указанію, имъ измѣрено и установле-<br /> | ||
+ | но до малѣйшаго движенія. Состояніе же человѣка, <br /> | ||
+ | дѣйствующаго по сему правилу, — т. е. подъ руковод-<br /> | ||
+ | ствомъ, — подъ начальствомъ, — не по своему, — есть <br /> | ||
+ | состояніе послушничества, великими похвалами пре-<br /> | ||
+ | вознесенное у св. Лѣствичника, и у всѣхъ вообще.<br /> | ||
+ | Путь послушничества, или совершеннаго отреченія <br /> | ||
+ | отъ своего ума и воли, и всякаго управленія собою, <br /> | ||
+ | чрезъ преданіе себя надежному и Богомъ данному Ранняя аскетика. Проповѣди 105<br /> | ||
+ | руководителю-отцу, есть путь краткій и непродолжитель-<br /> | ||
+ | ный, какъ называется онъ у св. Лѣствичника (Сл. 4, п. 5). <br /> | ||
+ | Вступившіе на него въ истинномъ духѣ скоро востекаютъ <br /> | ||
+ | на совершенство и безопасно минуютъ всѣ уклоненія, <br /> | ||
+ | блужданія и задержки. И это какъ по настроенію самаго <br /> | ||
+ | ученика, такъ и по дѣйствію на него отца.<br /> | ||
+ | Ученикъ ничего не имѣетъ своего. Подобно <br /> | ||
+ | Апостоламъ, сказавшимъ Божественному своему <br /> | ||
+ | Учителю: се оставихомъ вся, — и онъ говоритъ и чувству-<br /> | ||
+ | етъ: «я не свой, потому что ни мысли, ни желанія, ни сло-<br /> | ||
+ | ва, ни дѣла не должно быть у меня своего. Хотя бы и хоро-<br /> | ||
+ | шо что было, но для меня уже оно нехорошо, коль скоро <br /> | ||
+ | я творю то по своему хотѣнію и разумѣнію». — Такимъ <br /> | ||
+ | расположеніемъ и дѣйствованіемъ онъ бьетъ непрестан-<br /> | ||
+ | но въ самую главу, гнѣздящагося въ сердцѣ нашемъ, <br /> | ||
+ | змія — самость, главное свойство которой — все дѣлать <br /> | ||
+ | по своему и въ свою угоду.<br /> | ||
+ | А поелику на самости держатся всѣ страсти, то, по <br /> | ||
+ | мѣрѣ погашенія самости, стихаютъ и страсти; душа <br /> | ||
+ | свѣтлѣетъ, близится къ чистотѣ и безстрастію. Тѣмъ, что <br /> | ||
+ | не дается исхода изъ сердца ничему само-дѣлаемому, <br /> | ||
+ | и само-начинаемому, замаривается всякая самост-<br /> | ||
+ | ная дѣятельность; тѣмъ, что все незаконнорожденное <br /> | ||
+ | открывается, она истощается, лишаясь пищи, чрезъ <br /> | ||
+ | изверженіе ея порожденій; тѣмъ, что дѣлается все не по <br /> | ||
+ | своему, она уязвляется въ самое сердце. Не дѣлать по сво-<br /> | ||
+ | ему даже и въ такомъ случаѣ спасительно, если кто, не <br /> | ||
+ | имѣя отца, повѣряетъ себя другому, даже не мудрому, <br /> | ||
+ | съ той только цѣлію, чтобъ жить въ отреченіи отъ свое-<br /> | ||
+ | го разума и воли. И успѣхъ бываетъ высокій и быстрый. 106 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | Акакій, у св. Лѣствичника, жилъ у своенравнѣйшаго стар-<br /> | ||
+ | ца, терпѣлъ побои и напраслины; но ради терпѣнія и <br /> | ||
+ | послушанія пріялъ вѣнецъ мученика, какъ было то от-<br /> | ||
+ | крыто свыше (Сл. 4, п. 110). И Iоаннъ Савваитъ совѣтуетъ <br /> | ||
+ | одному изъ трехъ пришедшихъ къ нему: «избери себѣ <br /> | ||
+ | наставника, строже и суровѣе котораго не было бы въ <br /> | ||
+ | родѣ человѣческомъ» (Там. п. 211). Видно, что чѣмъ кру-<br /> | ||
+ | че отреченіе отъ себя, отъ своей воли и своихъ чувствъ, <br /> | ||
+ | тѣмъ спасительнѣе. Потому-то такъ была вожделѣнна <br /> | ||
+ | святымъ жизнь подъ чужою волею. Они скорбятъ, сму-<br /> | ||
+ | щаются, когда остаются на своей волѣ, ибо ощущаютъ, <br /> | ||
+ | что вступили въ путь безвѣстный. Такъ прекращается и <br /> | ||
+ | заграждается истокъ самостнаго и грѣховнаго извнутрь. <br /> | ||
+ | Но этимъ же отграждается притокъ всякаго возбужденія <br /> | ||
+ | ихъ и совнѣ. Что ни навѣялъ бы міръ или сатана, — на <br /> | ||
+ | все то не дается никакого согласія, не слагается съ тѣмъ <br /> | ||
+ | ни умъ, ни сердце, а, напротивъ, откровеніемъ переда-<br /> | ||
+ | ется отцу, и тѣмъ извергается и осрамляется. Мысль за-<br /> | ||
+ | таенная есть мысль прелюбодѣйная; а истинный по-<br /> | ||
+ | слушникъ не прелюбодѣйствуетъ симъ образомъ. — Онъ <br /> | ||
+ | мертвъ, превратился въ ничто, не надѣется ни на себя, ни <br /> | ||
+ | на дѣла свои, и чрезъ это содѣлывается пространнымъ <br /> | ||
+ | вмѣстилищемъ и готовымъ пріятелищемъ благодати.<br /> | ||
+ | Это благо ученичества со стороны настроенія учени-<br /> | ||
+ | ческаго духа. Оно вознаградимо и безъ мудраго, опыт-<br /> | ||
+ | наго отца: но что далѣе доставляетъ отецъ опытный сво-<br /> | ||
+ | имъ дѣйствіемъ на духъ ученика, или содѣйствіемъ ему и <br /> | ||
+ | истиннымъ руководствомъ, того ни чѣмъ не замѣнишь. <br /> | ||
+ | Какъ зрящій, онъ сразу видитъ все состояніе ученика, его <br /> | ||
+ | настроеніе, главную боль; и какъ опытный знаетъ, что и Ранняя аскетика. Проповѣди 107<br /> | ||
+ | какъ употребить къ уврачеванію его. — Болѣзнь всякая, <br /> | ||
+ | точно узнанная и вѣрно врачуемая цѣлительнымъ про-<br /> | ||
+ | тивъ нея лѣкарствомъ, скоро уступаетъ. Св. Варсонофій <br /> | ||
+ | замѣтилъ у своего ученика Iоанна гнѣвливость, раздра-<br /> | ||
+ | жительность, и началъ дѣйствовать прямо противъ нея <br /> | ||
+ | и словомъ и дѣломъ (Отв. 10). Исидору, лицу княжеска-<br /> | ||
+ | го достоинства, пылкому, свирѣпому и жестокому, от-<br /> | ||
+ | ецъ, коему онъ предалъ себя, велѣлъ стоять у вратъ и <br /> | ||
+ | просить всякаго: «молись о мнѣ, я одержимъ злымъ ду-<br /> | ||
+ | хомъ; — и онъ скоро достигъ глубочайшаго смиренія <br /> | ||
+ | и сокрушенія (Лѣств.<ица> Сл. 4, п. 23). Самъ человѣкъ <br /> | ||
+ | часто и видѣть не можетъ своей немощи, и гибнетъ въ <br /> | ||
+ | самодовольствѣ. Потому-то мудро, если онъ придетъ къ <br /> | ||
+ | зрящему и скажетъ: «посмотри, что во мнѣ?» Зрящій <br /> | ||
+ | начнетъ дѣйствовать и изгоняетъ изъ него его немощь. <br /> | ||
+ | Такъ св. Варсонофій одного безмолвника, утопавшаго въ <br /> | ||
+ | самообольщеніи, довелъ до сознанія, что онъ стоитъ въ <br /> | ||
+ | киченіи и самомнѣніи, и привелъ къ покаянію, безъ чего <br /> | ||
+ | онъ и умеръ бы въ своей мысли погибельной (Отв. 68, <br /> | ||
+ | и д.). Только просвѣщенный и зрящій отецъ и откро-<br /> | ||
+ | етъ, что въ насъ, только онъ и поведетъ и приведетъ къ <br /> | ||
+ | врачеванію, потому что дѣйствуетъ безошибочно.<br /> | ||
+ | Дѣйствующій во спасеніе идетъ впередъ къ совершен-<br /> | ||
+ | ству; но не все всѣмъ полезно: что одному споспѣшествуетъ, <br /> | ||
+ | то другому вредно, или, покрайней мѣрѣ, можетъ оста-<br /> | ||
+ | новить его, какъ длинное платье мѣшаетъ на ходу. Кто же <br /> | ||
+ | скажетъ: это сдѣлай, а къ этому не прикасайся, объяснивъ <br /> | ||
+ | при семъ, какъ это истинно и спасительно для насъ? Умъ <br /> | ||
+ | опытный, зрящій весь строй нашего образованія въ духѣ, <br /> | ||
+ | отъ перваго его зарожденія до совершенства, и видящій, 108 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | что идетъ къ нему, и что нейдетъ. Все это можетъ только <br /> | ||
+ | истинный отецъ, и только онъ одинъ. Самъ же человѣкъ <br /> | ||
+ | чего ни надумаетъ, на что ни бываетъ готовъ рѣшиться! <br /> | ||
+ | Мало ли есть такого, что благовидно только, а не спаси-<br /> | ||
+ | тельно! Безъ предостереженій и указаній, онъ можетъ <br /> | ||
+ | измучиться, истратить силы безъ пользы, или надѣлать <br /> | ||
+ | ненужныхъ наростовъ, кои, какъ болячка, будутъ безоб-<br /> | ||
+ | разить его внутренняго человѣка.<br /> | ||
+ | Хорошо ли углубляться въ Писаніе и изслѣдовать <br /> | ||
+ | его тайны? Хорошо, — особенно, когда есть къ тому <br /> | ||
+ | способность, приготовленіе, жажда. Между тѣмъ <br /> | ||
+ | св. Дамаскину было воспрещаемо что либо писать и ум-<br /> | ||
+ | ствовать. Досиѳей терпитъ наказанія и укоръ завопросы <br /> | ||
+ | о разныхъ мѣстахъ Писанія. Послѣ оказалось, что это и <br /> | ||
+ | тому и другому было спасительно. Кто довольно умиро-<br /> | ||
+ | творилъ страсти, тому хорошо поспѣшить на безмолвіе, <br /> | ||
+ | чтобъ быть съ Богомъ: но иногда и часомъ упрежденное <br /> | ||
+ | дѣло ведетъ не къ добру. Св. Варсонофій не одному гово-<br /> | ||
+ | рилъ: «потерпи еще… скажу… и будетъ хорошо»; такъ <br /> | ||
+ | и было. Воду кипятятъ, но для одного дѣла разъ, а для <br /> | ||
+ | другаго дважды и болѣе; — такъ и здѣсь. Иногда вещь <br /> | ||
+ | безразличная много можетъ сдѣлать помѣхи. Вообще, <br /> | ||
+ | ровность образованія, спѣшность шествія къ совершен-<br /> | ||
+ | ству безъ уклоненій, блужданій и всякихъ остановокъ <br /> | ||
+ | принадлежитъ исключительно жизни подъ руковод-<br /> | ||
+ | ствомъ отца, и при томъ зрящаго. Безъ того, путаница, <br /> | ||
+ | застои, наросты неизбѣжны.<br /> | ||
+ | Наконецъ, бываетъ, что и ревностные въ началѣ сти-<br /> | ||
+ | хаютъ, слабѣютъ и дѣлаются вялыми и безжизненны-<br /> | ||
+ | ми, а нерѣдко и падаютъ. Отъ чего? Отъ недостатка Ранняя аскетика. Проповѣди 109<br /> | ||
+ | упражненія, опытовъ трудничества, или движенія живу-<br /> | ||
+ | щаго внутри духа. Когда самъ себѣ назначитъ человѣкъ <br /> | ||
+ | правила дѣланія, то пока трудъ навыкновенія занимаетъ <br /> | ||
+ | его, — онъ горитъ духомъ; но потомъ, — когда совсѣмъ <br /> | ||
+ | съ нимъ освоится, то и потому, что это дѣло обдѣлано, <br /> | ||
+ | и потому, что духъ возрасшій требуетъ большихъ дѣлъ, <br /> | ||
+ | все прежнее уже не возбуждаетъ его: онъ легко, безъ <br /> | ||
+ | напряженія совершаетъ то, какъ дѣло обычное. Кто <br /> | ||
+ | же будетъ доставлять ему дѣло для упражненія силъ? <br /> | ||
+ | Кто подложитъ какъ бы дрова подъ огонь ревности? <br /> | ||
+ | Надобно, чтобъ былъ изобрѣтатель дѣлъ, и при томъ <br /> | ||
+ | опытный; а то и камень можно подложить вмѣсто дере-<br /> | ||
+ | ва. Такъ и бываетъ: отецъ-руководитель постоянно содер-<br /> | ||
+ | житъ ученика въ нѣкоторомъ треніи подъ занятіями все <br /> | ||
+ | болѣе и болѣе трудными, и тѣмъ хранитъ духъ. Такъ, у <br /> | ||
+ | Лѣствичника, одинъ настоятель разные употреблялъ для <br /> | ||
+ | сего способы: одного вызывалъ изъ-за стола, и прика-<br /> | ||
+ | зывалъ ему стоять безъ обѣда, — другаго высылалъ изъ <br /> | ||
+ | церкви; третьему, когда онъ поклонялся, повелѣвалъ ле-<br /> | ||
+ | жать на землѣ, пока прочитаетъ все правило и проч. И <br /> | ||
+ | потомъ, когда Лѣствичникъ спрашивалъ его: «для чего <br /> | ||
+ | онъ такъ дѣлаетъ? — за тѣмъ, отвѣчалъ настоятель, чтобъ <br /> | ||
+ | доставить имъ вѣнецъ, и подать другимъ примѣръ, но <br /> | ||
+ | болѣе для того, чтобъ не ослабѣлъ духъ. — Но можно по-<br /> | ||
+ | думать, что это несправедливо, и можетъ повредить. — <br /> | ||
+ | Нѣтъ, замѣтилъ настоятель, кто соединенъ любовію съ <br /> | ||
+ | моимъ духомъ, того ничто не разлучитъ» (Сл. 4, п. 23 и <br /> | ||
+ | д.). То есть, вся плодовитость такого дѣланія условлива-<br /> | ||
+ | ется первоначальнымъ завѣтомъ и союзомъ сердечнымъ.<br /> | ||
+ | Но особенно нужда содѣйствія отца оказывается на 110 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | переходѣ отъ дѣятельной жизни къ созерцательной. — <br /> | ||
+ | Духъ зрѣетъ, и когда истинно очистятся страсти, онъ есте-<br /> | ||
+ | ственно паритъ выспрь. Въ семъ то пареніи, безъ руково-<br /> | ||
+ | дителя, онъ большею частію попадается въ злобныя руки <br /> | ||
+ | враговъ воздушныхъ, попадаетъ въ прелесть и или поги-<br /> | ||
+ | баетъ, или застаивается на ней. Потому-то всѣми отцами <br /> | ||
+ | рѣшительно заповѣдуется не прикасаться къ сему сокро-<br /> | ||
+ | вищу, безъ опытнаго отца, такого, кто знаетъ и самъ про-<br /> | ||
+ | шелъ путь къ нему. Тутъ ужь одинъ опытъ — указатель. <br /> | ||
+ | И понять нельзя, что тамъ есть, хоть и написано понят-<br /> | ||
+ | ными словами. Самочинный дѣлатель бьется безъ пло-<br /> | ||
+ | да, а нерѣдко и на пагубу себѣ. Подъ руководствомъ же <br /> | ||
+ | съ вѣрою, скоро понимаетъ, входитъ во внутреннее свя-<br /> | ||
+ | тилище и зритъ духомъ.<br /> | ||
+ | Вотъ выгоды жизни подъ опытнымъ руководствомъ, <br /> | ||
+ | ничѣмъ не вознаградимыя! Правда, Господь милосердъ: <br /> | ||
+ | ищущаго и уповающаго милость Его обыдетъ. Но и <br /> | ||
+ | Онъ оставляетъ насъ болѣе обыкновенному пути. Самъ <br /> | ||
+ | человѣкъ всегда путаетъ. И что могъ-бы сдѣлать въ день, <br /> | ||
+ | то дѣлаетъ годъ, дѣлаетъ и передѣлываетъ. Можетъ быть, <br /> | ||
+ | и такъ дѣлаетъ, но поелику не увѣренъ въ томъ, то начи-<br /> | ||
+ | наетъ снова передѣлывать. И время и труды тратятся. Но <br /> | ||
+ | что особенно, — рѣдкій избѣжитъ самомнѣнія безъ по-<br /> | ||
+ | слушничества. Послушникъ, говоритъ Лѣствичникъ, не <br /> | ||
+ | видитъ своихъ дѣлъ, потому что не самъ, не по себѣ ихъ <br /> | ||
+ | дѣлаетъ, а хотя бы чудодѣйствовалъ, все то относитъ къ <br /> | ||
+ | отцу своему и его молитвамъ; напротивъ, кто одинъ, тотъ <br /> | ||
+ | неизбѣжно стоитъ въ той мысли, что самъ собою дѣлаетъ <br /> | ||
+ | дѣла добрыя, и падаетъ въ сомнѣніе (Сл. 4, п. 54). Нѣкто <br /> | ||
+ | Евѳимій, пришедшій къ Варсонофію, послѣ долгаго Ранняя аскетика. Проповѣди 111<br /> | ||
+ | безмолвія, показалъ это опытомъ. Сколько трудовъ нуж-<br /> | ||
+ | но было, чтобъ привесть его къ сознанію, что онъ въ само-<br /> | ||
+ | праведности! И далъ Богъ, что, наконецъ, и онъ сказалъ: <br /> | ||
+ | «окаяненъ азъ» (Отв. 160 и д.). — Напротивъ, какой уми-<br /> | ||
+ | ленный характеръ образуется у живущаго подъ руковод-<br /> | ||
+ | ствомъ! Сначала образуется у него смиреніе, отъ смиренія <br /> | ||
+ | безстрастіе, тишина духа и свѣтъ Божій; далѣе — просто-<br /> | ||
+ | та, незлобіе, дѣтство; это и есть мѣра возраста Христова, <br /> | ||
+ | какъ изображаетъ св. Лѣствичникъ.<br /> | ||
+ | Таково руководство въ существѣ своемъ, такого требу-<br /> | ||
+ | етъ оно руководителя, къ такимъ условіямъ обязываетъ <br /> | ||
+ | руководимаго и такіе обѣщаетъ великіе плоды. Все это <br /> | ||
+ | составляетъ отличительныя принадлежности руковод-<br /> | ||
+ | ства, и непремѣнно есть и должно быть вездѣ, гдѣ толь-<br /> | ||
+ | ко есть и устроивается истинное руководство. Будучи та-<br /> | ||
+ | кимъ образомъ единично само въ себѣ, оно является въ <br /> | ||
+ | дѣйствительной жизни не въ одномъ видѣ. — Первый, <br /> | ||
+ | обширнѣйшій и общегоднѣйшій и повсемственный есть <br /> | ||
+ | пастырство церковное; второй — настоятельство мона-<br /> | ||
+ | стырское и третій — отчество или старчество.<br /> | ||
+ | Что пастырство именно такого есть свойства, это <br /> | ||
+ | видно изъ того, что пастырю вручается или вручаетъ <br /> | ||
+ | себя паства для пасенія, то есть, воспитанія; она слу-<br /> | ||
+ | шаетъ гласа пастыря, идетъ вслѣдъ его и бываетъ толь-<br /> | ||
+ | ко тамъ, гдѣ онъ укажетъ. Пастырь душу свою полага-<br /> | ||
+ | етъ за овцы; онъ есть стражъ, которому говорится: души <br /> | ||
+ | ихъ отъ руки твоея взыщу. Взаимный союзъ и отношеніе <br /> | ||
+ | между пастыремъ и пасомыми выражаетъ Апостолъ <br /> | ||
+ | въ слѣдующемъ мѣстѣ: повинуйтеся наставникомъ ва-<br /> | ||
+ | шимъ… тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати 112 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | хотяще (Евр. 13:17). Видимо изъ этого отданіе себя па-<br /> | ||
+ | стырю пасомыми, и отвѣтственность пастыря за души <br /> | ||
+ | ихъ. Въ другихъ мѣстахъ паства изображается нивою, <br /> | ||
+ | молчаливо предлежащею предъ воздѣлывателемъ, а <br /> | ||
+ | пастырь — дѣлателемъ (1 Кор. 3:9). Отсюда и заповѣдь: <br /> | ||
+ | настой благовременнѣ и безвременнѣ (2 Тим. 4:2).<br /> | ||
+ | Такъ было въ началѣ, такъ есть и должно быть доселѣ. <br /> | ||
+ | Господь Iисусъ Христосъ воспитываетъ двѣнадцать <br /> | ||
+ | Апостоловъ; Апостолы, по сошествіи Святаго Духа, обра-<br /> | ||
+ | зуютъ Церковь, въ коей сердце и душа едина, подъ ихъ ру-<br /> | ||
+ | ководствомъ и распоряженіями. И потомъ, по разсѣяніи <br /> | ||
+ | по лицу земли на проповѣдь, гдѣ ни посѣявали они сѣмена <br /> | ||
+ | вѣры, вездѣ оставляли наставниковъ и руководителей-<br /> | ||
+ | пастырей, и обязывали вѣрныхъ къ рѣшительному имъ <br /> | ||
+ | повиновенію, а на нихъ самихъ налагали отвѣтственность <br /> | ||
+ | за души ихъ. Въ такой именно силѣ выяснено пастыр-<br /> | ||
+ | ство въ посланіяхъ апостольскихъ; въ той же осталось <br /> | ||
+ | оно понимаемымъ въ Церкви. Посему, въ посланіи къ <br /> | ||
+ | Ефесеямъ, св. Игнатій Богоносецъ увѣщевалъ пребывать <br /> | ||
+ | въ подчиненіи епископу и пресвитеру, для освященія, <br /> | ||
+ | для того, чтобы, подобно струнамъ стройно настроен-<br /> | ||
+ | нымъ, стройно пѣть. Его Домовладыка посылаетъ для <br /> | ||
+ | управленія домомъ Своимъ; смотрите на него, какъ на <br /> | ||
+ | Господа. Такъ это дѣлалось и послѣ. Епископъ и пресви-<br /> | ||
+ | теры — не нѣмые свидѣтели спасенія другихъ, и не го-<br /> | ||
+ | лословные только проповѣдники пути спасеннаго, а <br /> | ||
+ | дѣйствователи, воздѣлывающіе пасомыхъ, какъ ниву. Для <br /> | ||
+ | того-то, впослѣдствіи, общимъ судомъ Церкви усвоены <br /> | ||
+ | имъ извѣстныя права, съ цѣлію имѣть въ рукахъ возмож-<br /> | ||
+ | ность спасать другихъ, какъ-бы отъ огня восхищающе.Ранняя аскетика. Проповѣди 113<br /> | ||
+ | Что настоятельство монастырское есть такого же свой-<br /> | ||
+ | ства, видно само собою. Въ этомъ состоитъ существенное <br /> | ||
+ | строеніе монастырскаго образа жизни и богоугожденія. <br /> | ||
+ | Вступающій въ братство съ тѣмъ условіемъ и принима-<br /> | ||
+ | ется, что не будетъ имѣть воли своей и своего разума, а <br /> | ||
+ | будетъ жить въ безпрекословномъ повиновеніи и подъ <br /> | ||
+ | руководствомъ отца-настоятеля. Приходя въ монастырь, <br /> | ||
+ | говорятъ: спасти хочу душу. Настоятель есть также лице, <br /> | ||
+ | могущее управить во спасеніе; съ этимъ условіемъ онъ и <br /> | ||
+ | избирается братіею, съ этимъ они и предаются ему.<br /> | ||
+ | Старчество состоитъ въ томъ, когда не настоятелю, а <br /> | ||
+ | другому опытнѣйшему въ обители, или внѣ оной, пре-<br /> | ||
+ | даютъ себя ищущіе спасенія. Большею частію на дѣлѣ <br /> | ||
+ | замѣняютъ его нынѣ духовники, а въ иныхъ обителяхъ <br /> | ||
+ | старцы, коимъ благословлено открывать помыслы, и на <br /> | ||
+ | коихъ раздѣлена бываетъ вся обитель. — Завѣтъ другъ съ <br /> | ||
+ | другомъ туть невидимый, совѣстный, но тѣмъ не менѣе <br /> | ||
+ | сильный и плодоносный. У пустынниковъ и отшель-<br /> | ||
+ | никовъ это — единственный способъ руководства, какъ <br /> | ||
+ | видимъ изъ исторіи. Къ нему идетъ все то, что пишет-<br /> | ||
+ | ся въ отечникахъ о послушаніи. Сила его дѣйствія, меж-<br /> | ||
+ | ду прочимъ, зависитъ отъ того, что, не будучи гласно и <br /> | ||
+ | офиціально, оно вызываетъ на большую откровенность и <br /> | ||
+ | искренность. Посему нынѣ, если есть руководство, то оно <br /> | ||
+ | проявляется именно въ этомъ видѣ.<br /> | ||
+ | Теперь вопросъ — гдѣ и какъ найти руководи-<br /> | ||
+ | теля — рѣшается самъ собою. Возьми того, кого <br /> | ||
+ | Богъ послалъ, и ему ввѣрься, какъ учитъ св. Игнатій <br /> | ||
+ | Богоносецъ. Показанные виды руководства обнимаютъ <br /> | ||
+ | все христіанское жительство. Слѣдовательно, кто бы ни 114 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | былъ пробудившійся, онъ всегда имѣетъ уже надъ собою <br /> | ||
+ | руководителя. Кто пробудился въ гражданской и обще-<br /> | ||
+ | ственной жизни, тотъ пусть слѣдуетъ руководству па-<br /> | ||
+ | стыря; кто — въ монастырѣ, пусть ввѣрится настоятелю, <br /> | ||
+ | или тому, кого онъ укажетъ. Въ немъ же кто званіи при-<br /> | ||
+ | званъ есть, въ томъ да пребываетъ, и пользуется предла-<br /> | ||
+ | гаемымъ руководствомъ, не перебѣгая своевольно изъ <br /> | ||
+ | одного мѣста и стада въ другое, съ киченіемъ, презор-<br /> | ||
+ | ствомъ, тѣмъ болѣе не составляя себѣ, самонадѣянно, <br /> | ||
+ | своеобразнаго пути къ совершенству. Это очень опасно, <br /> | ||
+ | и есть одно изъ кознодѣйствъ сатаны, что покаявшись, <br /> | ||
+ | человѣкъ въ чувствѣ нужды руководителя, хочетъ бѣжать <br /> | ||
+ | отъ своего законнаго, не разобравши, не осмотрѣвшись, <br /> | ||
+ | не изслѣдовавши. Пребывая въ грѣхѣ, онъ не думалъ <br /> | ||
+ | о спасеніи; также судилъ и о всѣхъ, всѣхъ ставилъ себѣ <br /> | ||
+ | въ уровень. Теперь, покаявшись и обратившись къ Богу <br /> | ||
+ | одинъ, какъ ему кажется, думаетъ, что другіе всѣ остались <br /> | ||
+ | тамъ, гдѣ онъ былъ прежде, то есть, во мракѣ, въ грѣхѣ, а <br /> | ||
+ | самъ онъ возникъ, приподнялся, вступилъ въ свѣтъ Божій. <br /> | ||
+ | Тогда какъ на самомъ дѣлѣ онъ, можетъ быть, впервые <br /> | ||
+ | вступилъ на то поприще, на которомъ другіе уже дав-<br /> | ||
+ | но дѣйствуютъ и стяжали искусство, хотя внѣшно вра-<br /> | ||
+ | щались, въ обыкновенной жизни, съ нимъ на ряду. Тутъ <br /> | ||
+ | очевидна уловка сатаны — оставить его безъ руководства, <br /> | ||
+ | одному самому себѣ, слѣдствіемъ чего ужь неизбѣжно <br /> | ||
+ | паденіе и прелесть, или переходъ съ мѣста на мѣсто, что <br /> | ||
+ | разстроиваетъ только, а не созидаетъ. Послѣ сего покаяв-<br /> | ||
+ | шемуся или воспріявшему ревность о спасеніи души сво-<br /> | ||
+ | ей остается только возобновить союзъ, или завѣтъ съ от-<br /> | ||
+ | цемъ, который дается отъ Бога, для устроенія жизни въ Ранняя аскетика. Проповѣди 115<br /> | ||
+ | лицѣ пастыря, или настоятеля, или духовника. Прежде <br /> | ||
+ | онъ не думалъ объ этомъ, и однакожь былъ подъ нимъ, <br /> | ||
+ | но внѣшно, по заведенному порядку; теперь пусть воз-<br /> | ||
+ | становитъ вѣру въ истинное его значеніе и по вѣрѣ сер-<br /> | ||
+ | дечно соединяется съ нимъ, то есть, пусть придетъ и ска-<br /> | ||
+ | жетъ: «спаси, ввѣряюсь, буду обращаться со всякою нуж-<br /> | ||
+ | дою, со всякимъ смущеніемъ», — и ужь потомъ и посту-<br /> | ||
+ | пать такъ. Со стороны же тѣхъ лицъ обязательство всег-<br /> | ||
+ | да стоитъ неизмѣннымъ; изъ нихъ никто не можетъ и не <br /> | ||
+ | долженъ отказываться отъ этого. Не долженъ ссылать-<br /> | ||
+ | ся и на невозможность: стоишь на такой чредѣ, пото-<br /> | ||
+ | му какъ хочешь, а выдерживай свое назначеніе. И предъ <br /> | ||
+ | Церковію, и предъ судомъ Божіимъ и предъ судомъ люд-<br /> | ||
+ | скимъ это его дѣло. Онъ отвѣтчикъ за всякую душу, тѣмъ <br /> | ||
+ | болѣе за ту, которая готова предаться ему и предается. <br /> | ||
+ | При этомъ только можетъ сказаться истинно и то, оста-<br /> | ||
+ | ваться ли навсегда при такомъ отцѣ. Неспособность ру-<br /> | ||
+ | ководить сейчасъ откроется, и добросовѣстный священ-<br /> | ||
+ | никъ или духовникъ тотчасъ сознается: «не могу брать <br /> | ||
+ | этого на себя». — Послѣ сего, хоть и будетъ перемѣна, но <br /> | ||
+ | она будетъ сдѣлана законно, и главное — съ совѣта. Не <br /> | ||
+ | могущій можетъ указать могущаго, и дѣло это устроится <br /> | ||
+ | по Божьему, а не своевольно, не наобумъ.<br /> | ||
+ | Такъ бы должно. Но, между тѣмъ, не подлежитъ ни <br /> | ||
+ | какому сомнѣнію, что очень часто тѣ лица носятъ только <br /> | ||
+ | имена своего званія, а не и силу его; часто пастырь — тать <br /> | ||
+ | есть прелазяй инудѣ, или волкъ въ овчей одеждѣ; часто <br /> | ||
+ | настоятель — простой корабельникъ, вмѣсто кормчаго, <br /> | ||
+ | и старецъ — старецъ только по сѣдинамъ. И это быва-<br /> | ||
+ | етъ, или очевидно для всѣхъ, или очень невидно, глубоко 116 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | скрыто подъ благовидною наружностію. Потому всегда <br /> | ||
+ | есть опасность попасть, вмѣсто истиннаго руководителя, <br /> | ||
+ | на ложнаго и потерпѣть потомъ, вмѣсто пользы, вредъ, <br /> | ||
+ | вмѣсто спасенія, гибель. Неискусный кормчій губитъ ко-<br /> | ||
+ | рабль. «Много потерпѣлъ я, говоритъ Петръ Дамаскинъ, <br /> | ||
+ | вреда отъ тѣхъ, къ кому прибѣгалъ». — «Многіе изъ <br /> | ||
+ | старцевъ, говорилъ Кассіанъ, вмѣсто окормленія, въ <br /> | ||
+ | отчаяніе ввергали обращавшихся къ нимъ», — и при-<br /> | ||
+ | водитъ на то примѣры. Такія жалобы во всякое время <br /> | ||
+ | можно слышать и встрѣчать. Одно слово: «живи, какъ <br /> | ||
+ | живешь», или: «что много затѣвать», — сильно погасить <br /> | ||
+ | все усердіе и, слѣдовательно, опять вринуть бѣднаго, <br /> | ||
+ | лишь опомнившагося, въ тоже. Спрашивается: какъ же <br /> | ||
+ | поступить въ такомъ случаѣ человѣку, который созна-<br /> | ||
+ | етъ нужду въ руководствѣ и опасность крайнюю оста-<br /> | ||
+ | ваться безъ него, знаетъ также обязанность обращаться <br /> | ||
+ | именно къ тому и тому, а между тѣмъ не безъ основанія <br /> | ||
+ | можетъ страшиться — не потерпѣть-бы вреда, не быть-<br /> | ||
+ | бы столкнуту опять въ пропасть прежнюю?<br /> | ||
+ | Съ другой стороны, не рѣдко, — а то и часто, — и <br /> | ||
+ | тѣ, кои стоятъ на чредѣ руководителей, вполнѣ созна-<br /> | ||
+ | ютъ свое значеніе, всю силу обязательства и великость <br /> | ||
+ | лежащей на нихъ отвѣтственности, имѣютъ усердіе, го-<br /> | ||
+ | рятъ ревностію быть тѣмъ, чѣмъ должны быть, а между <br /> | ||
+ | тѣмъ, по своему духовному возрасту, видятъ, что еще да-<br /> | ||
+ | леко отстоятъ отъ того, чтобы могли безошибочно, какъ <br /> | ||
+ | надлежитъ, руководить другихъ. По неопытности же и <br /> | ||
+ | безвѣстности пути, коимъ должны вести другихъ, спра-<br /> | ||
+ | ведливо могутъ опасаться, не сгубить бы другихъ изъ рев-<br /> | ||
+ | ности къ ихъ спасенію, и, вмѣсто управленія, не весть ихъ Ранняя аскетика. Проповѣди 117<br /> | ||
+ | въ заблужденіе. Спрашивается: какъ поступить ему въ <br /> | ||
+ | такомъ случаѣ? Какъ руководить, сознавая себя неспо-<br /> | ||
+ | собнымъ къ тому, недостигшимъ въ ту мѣру?<br /> | ||
+ | Очевидно, что тотъ и другой вопросъ прямо касается <br /> | ||
+ | настоящаго порядка вещей. Безъ руководства нельзя. Но <br /> | ||
+ | въ истиномъ видѣ, оно очень возвышенно, и оскудѣваетъ <br /> | ||
+ | въ настоящее время. Спрашивается: какъ быть именно <br /> | ||
+ | намъ? Куда обратиться, — и ищущему руководства, и на-<br /> | ||
+ | реченному быть руководителемъ?<br /> | ||
+ | Что касается до перваго вопроса, то, въ отношеніи къ <br /> | ||
+ | нему, можно приложить мудрое правило св. отецъ: все <br /> | ||
+ | дѣлать съ пожданіемъ, въ богопреданности. Не должно <br /> | ||
+ | уклоняться, какъ прежде видѣли, отъ нареченныхъ руко-<br /> | ||
+ | водителей; но можно не вдаваться имъ всецѣло, тотчасъ, <br /> | ||
+ | а ждать особеннаго въ этомъ случаѣ устроенія Божія, осо-<br /> | ||
+ | беннаго мановенія, сердечнаго склоненія, состоя, между <br /> | ||
+ | тѣмъ, въ преданности въ волю Божію, въ молитвенномъ, <br /> | ||
+ | болѣзненномъ взываніи къ Нему, чтобы Онъ Самъ ука-<br /> | ||
+ | залъ намъ путь. И такъ, опасаясь прельщенія, взывай съ <br /> | ||
+ | болѣзнію къ Богу, да скажетъ Онъ путь, въ оньже пойде-<br /> | ||
+ | ши, всецѣло предаваясь, въ крѣпкомъ упованіи Его про-<br /> | ||
+ | мыслительному попеченію, — и Господь никогда не оста-<br /> | ||
+ | витъ. Священникъ или настоятель иногда ни для кого не <br /> | ||
+ | полезенъ, а для инаго единственно онъ и полезенъ. Самъ <br /> | ||
+ | измѣняется при немъ, откуда мудрость берется — и <br /> | ||
+ | устрояется спасеніе отъ Господа и тамъ, гдѣ не чается. Вся <br /> | ||
+ | сила здѣсь въ рѣшительной преданности въ волю Бога <br /> | ||
+ | всѣмъ хотящаго спастися. Св. Дороѳей рѣшаетъ этотъ во-<br /> | ||
+ | просъ именно такимъ образомъ. «Если, говоритъ, кто не <br /> | ||
+ | имѣетъ человѣка, у котораго бы спросить могъ совѣта, то 118 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | что въ такомъ случаѣ дѣлать? Если кто истинно, всѣмъ <br /> | ||
+ | сердцемъ взыщетъ воли Божіей, то Богъ никогда не оста-<br /> | ||
+ | витъ его, но всякимъ образомъ будетъ руководить его по <br /> | ||
+ | волѣ Своей. Если же кто не будетъ искренно искать воли <br /> | ||
+ | Божіей, то хотя бы онъ пошелъ и къ Пророку, — и са-<br /> | ||
+ | мому Пророку внушитъ Богъ отвѣчать ему по желанію <br /> | ||
+ | развращеннаго его сердца, какъ говоритъ Писаніе: и про-<br /> | ||
+ | рокъ аще прельстится, речетъ слово, азъ Господь прельстихъ <br /> | ||
+ | пророка того (Сл. 4, п. 6). Такъ говоритъ и Лѣствичникъ. <br /> | ||
+ | Но и тогда, когда ясно видишь, что нареченный не поле-<br /> | ||
+ | зенъ тебѣ, не рѣшаетъ сомнѣній, не даетъ совѣта, вооб-<br /> | ||
+ | ще не созидаетъ по неопытности, или по не вниманію, — <br /> | ||
+ | не спѣши оставлять его или перемѣнять. Ибо на кого <br /> | ||
+ | перемѣнишь? Около тебя всѣ также безвѣстны, какъ и <br /> | ||
+ | этотъ, а этого Богъ далъ. Онъ Богомъ тебѣ указанъ, ибо <br /> | ||
+ | все наше отъ Бога; а другой что намъ! Но какъ же быть <br /> | ||
+ | тутъ? — нужда. Чувствуй ее, боли, сильно вопи къ Богу, <br /> | ||
+ | прося Его не оставить въ опасности и не предать пре-<br /> | ||
+ | лести: «или сего настави, или укажи иного», а самъ все <br /> | ||
+ | будь подъ нимъ, съ пожданіемъ, терпѣніемъ, вопіяніемъ. <br /> | ||
+ | Что же дѣлать подъ нимъ? Вѣдь надо же дѣйствовать <br /> | ||
+ | во спасеніе? Надо. Но порядокъ благочестной жизни <br /> | ||
+ | извѣстенъ; ходи въ немъ, и будь покоенъ. Этого на пер-<br /> | ||
+ | вый разъ предостаточно. У покаявшагося все покрыто <br /> | ||
+ | мракомъ безвѣстности, неопредѣленности. Пусть не вы-<br /> | ||
+ | двигается изъ своего, Промысломъ устроеннаго, поряд-<br /> | ||
+ | ка. Это смиреннѣе, безопаснѣе, прочнѣе. Кто во мракѣ, <br /> | ||
+ | тотъ лучше дѣлаетъ, оставаясь на одномъ мѣстѣ, неже-<br /> | ||
+ | ли перебѣгая съ мѣста на мѣсто, ибо можетъ статься, что <br /> | ||
+ | въ яму упадетъ. Предпринимать что нибудь особенное, Ранняя аскетика. Проповѣди 119<br /> | ||
+ | отличное, великое очень опасно: оставайся смиренно <br /> | ||
+ | въ простотѣ. Начнешь съ самаго начала перемѣнять, — <br /> | ||
+ | ужь и не остановишься. Въ мысляхъ можно, положимъ, <br /> | ||
+ | прилѣпиться къ другому, но опять къ тому, кого Богъ по-<br /> | ||
+ | шлетъ; можно даже искать его дѣятельно, особенно мо-<br /> | ||
+ | литвенно, да укажетъ Самъ Господь, но все же ждать и <br /> | ||
+ | терпѣть, пока придетъ указаніе рѣшительное. Богомъ <br /> | ||
+ | данъ: не противься, не суди, не пренебрегай. Отъ Бога <br /> | ||
+ | жди иного. Не оставитъ Господь, а дастъ, если нужно.<br /> | ||
+ | Это должно принять закономъ въ избѣжаніе <br /> | ||
+ | самочинія, невниманія къ Промыслу Божію, опасно-<br /> | ||
+ | сти быть запутаннымъ отъ врага. Но вотъ еще что: вре-<br /> | ||
+ | мя отъ времени, мракъ начнетъ рѣдѣть, болѣе и болѣе <br /> | ||
+ | разоблачаться строй жизни, яснѣть видѣніе опасеній <br /> | ||
+ | и уклоненій, множиться потребности, недоумѣнія, <br /> | ||
+ | сомнѣнія. Все это требуетъ разъясненія, вразумленій, <br /> | ||
+ | умиренія духа. Нареченный наставникъ не рѣшаетъ, не <br /> | ||
+ | внушаетъ довѣрія, не располагаетъ къ откровенности. <br /> | ||
+ | Что же дѣлать въ такомъ случаѣ?<br /> | ||
+ | Нѣкоторые совѣтуютъ, оставаясь подъ даннымъ ру-<br /> | ||
+ | ководителемъ относительно общаго порядка, — въ част-<br /> | ||
+ | ныхъ, собственно насъ касающихся случаяхъ, все дѣлать <br /> | ||
+ | съ разсужденіемъ, разсужденіе опредѣлитъ, что полез-<br /> | ||
+ | но, и что вредно, — и приводятъ на это слова Апостола: <br /> | ||
+ | вся искушающе, добрая держите (1 Сол. 5:21), и особен-<br /> | ||
+ | но общее мнѣніе всѣхъ св. отецъ, что высшая изъ всѣхъ <br /> | ||
+ | добродѣтелей есть добродѣтель разсужденія. Но это <br /> | ||
+ | мнѣніе св. отцевъ не должно брать безъ ограниченій, <br /> | ||
+ | какія они же полагаютъ. Притомъ, св. отцы утвержда-<br /> | ||
+ | ютъ, что разсужденіе есть даръ, стяжаваемый долгимъ 120 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | трудомъ, смиренномудріемъ и прилежнымъ моленіемъ. <br /> | ||
+ | Кто пріобрѣлъ даръ сей, — храни его и употребляй во <br /> | ||
+ | благо свое и другихъ. Кто же не пріялъ, да не дерзаетъ ни <br /> | ||
+ | въ какомъ случаѣ составлять своего разумѣнія, или слова, <br /> | ||
+ | или дѣла. Его дѣло вопрошать искусныхъ и опытныхъ. Въ <br /> | ||
+ | отношеніи къ начавшему должно положить такое прави-<br /> | ||
+ | ло: все твори съ разсужденіемъ; но все твое разсужденіе <br /> | ||
+ | должно состоять въ одномъ правилѣ: ничего не творить <br /> | ||
+ | по своему разсужденію, а обо всемъ спрашивать — хо-<br /> | ||
+ | рошо ли то, и идетъ ли къ тебѣ; ибо не все всѣмъ хоро-<br /> | ||
+ | шо, но, какъ указываетъ Петръ Дамаскинъ, время, нача-<br /> | ||
+ | ло, состояніе, возрастъ, сила, здравіе, воспитаніе и пр. <br /> | ||
+ | дѣлаютъ многое въ этомъ различіе. Почему знать, что ты <br /> | ||
+ | все это рѣшишь какъ должно, незаблудно? Разсужденіе <br /> | ||
+ | должно поставить цѣлію, нужно искать его, а для того <br /> | ||
+ | и опытно упражняться въ немъ, но не самимъ собою, <br /> | ||
+ | а по тому, какъ разсуждаютъ другіе. Надо обучать-<br /> | ||
+ | ся разсужденію. И такъ, разсужденіе хорошо и велико; <br /> | ||
+ | упражняйся въ немъ, но никогда ему не довѣряй, пока <br /> | ||
+ | опытомъ и совѣтами другихъ не укрѣпишься въ немъ.<br /> | ||
+ | Другіе говорятъ: внимай Божественному Писанію и <br /> | ||
+ | ученію отеческому, и всему научишься. Нѣтъ сомнѣнія, <br /> | ||
+ | что и чтеніе поставляется между первѣйшими средства-<br /> | ||
+ | ми образованія христіанскаго духа, и столько же нужно, <br /> | ||
+ | сколько для тѣла глазъ, для міра свѣтъ. Св. Нилъ Сорскій <br /> | ||
+ | учитъ: «нынѣ одинъ указатель— Писаніе Божественное и <br /> | ||
+ | отеческое».— Паисій старецъ также училъ и дѣйствовалъ <br /> | ||
+ | (Жизнь его, стр. 39, 287). И точно: оскудѣли зрители пути <br /> | ||
+ | спасеннаго, но, по смотрѣнію Божію, оставили намъ <br /> | ||
+ | описанія этого пути. Придерживайся ихъ. Движимые Ранняя аскетика. Проповѣди 121<br /> | ||
+ | Духомъ Святымъ, они написали законы, окормленія и <br /> | ||
+ | на путь спасенія руковожденіе. Если не можно найти <br /> | ||
+ | наставника, говоритъ старецъ Серафимъ, могущаго ру-<br /> | ||
+ | ководить къ умозрительной жизни; то въ такомъ случаѣ <br /> | ||
+ | должно руководствоваться Св. Писаніемъ, ибо Самъ <br /> | ||
+ | Господь повелѣваетъ намъ учиться отъ Св. Писанія, гла-<br /> | ||
+ | голя: испытайте... Должно также тщательно прочиты-<br /> | ||
+ | вать отеческія писанія и стараться, сколько можно, по <br /> | ||
+ | силѣ исполнять то, чему научаютъ они, и, такимъ обра-<br /> | ||
+ | зомъ, мало по малу восходить къ совершенству.<br /> | ||
+ | Но опять, что, кому и какъ читать? И потомъ: что <br /> | ||
+ | изъ прочитаннаго и узнаннаго взять себѣ въ прави-<br /> | ||
+ | ло и чего не брать? Кто скажетъ неискусному и нео-<br /> | ||
+ | пытному? Правило само по себѣ хорошо, но не для <br /> | ||
+ | меня; будетъ оно идти ко мнѣ, но не теперь. Сколько <br /> | ||
+ | гибнущихъ именно отъ того, что они все вычитывае-<br /> | ||
+ | мое хотятъ взять на себя! Есть, говорятъ, люди такого <br /> | ||
+ | сложенія, что о какой бы болѣзни ни услышали, тот-<br /> | ||
+ | часъ переводятъ ее на себя и начинаютъ болѣть. Тоже <br /> | ||
+ | можетъ быть и съ чтеніемъ, которое не управляется <br /> | ||
+ | совѣтомъ. И такъ, — читай, вникай, изслѣдуй, обога-<br /> | ||
+ | щайся духовною мудростію, но что именно исполнить <br /> | ||
+ | самому, что поставить себѣ въ правило, это рѣшай не <br /> | ||
+ | самъ собою; иначе, все твори съ совѣта, а не по своему <br /> | ||
+ | разумѣнію. Вычиталъ, — поди, спроси какъ оно есть, <br /> | ||
+ | идетъ ли къ тебѣ и какъ можешь ты исполнить то?<br /> | ||
+ | Но спрашивается: кого же спросить? Нареченный <br /> | ||
+ | молчитъ, потерялъ довѣріе, боишься открыться ему. <br /> | ||
+ | Оставаться въ нерѣшительности — опасно: это застой, <br /> | ||
+ | пустое медленіе. Что же дѣлать? Тутъ одно: все твори съ 122 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | совѣта, съ пожданіемъ. Никогда, ни на что не рѣшайся <br /> | ||
+ | вдругь, — самъ ли разсудилъ что, или вычиталъ; но <br /> | ||
+ | жди, пока установится, а между тѣмъ ищи совѣта и <br /> | ||
+ | рѣшенія. — Во всякое время и во всякомъ мѣстѣ мож-<br /> | ||
+ | но найти людей, упражняющихся въ благочестіи, рев-<br /> | ||
+ | нующихъ, ищущихъ Господа, и всегда болѣе или менѣе <br /> | ||
+ | опытныхъ. Надлежитъ войти съ ними въ сношеніе <br /> | ||
+ | братское и сообращеніе сердечное, и потомъ всякое <br /> | ||
+ | недоумѣніе и сомнѣніе повѣрять имъ. Одинъ, другой, <br /> | ||
+ | третій, какъ нибудь разберутъ, по одиночкѣ, или всѣ <br /> | ||
+ | вмѣстѣ, — и рѣшатъ. Какъ рѣшатъ, такъ и поступи, и <br /> | ||
+ | ты поступишь не по своей волѣ и разуму. Все сдѣланное <br /> | ||
+ | въ преданіи себя Богу не по своему разумѣнію есть бо-<br /> | ||
+ | гоугодно и спасительно. Потому, когда нареченный <br /> | ||
+ | не рѣшаетъ, а другаго кому предаться, не указалъ еще <br /> | ||
+ | Господь, мудрые люди совѣтуютъ поступать такъ: если <br /> | ||
+ | есть что сомнительное и не имѣемъ, кто бы рѣшилъ, воз-<br /> | ||
+ | зови къ Богу о нуждѣ своей, и иди къ тому, или друго-<br /> | ||
+ | му, ищущему и уважаемому, и будь увѣренъ, что Богъ, <br /> | ||
+ | все блюдущій и все содержащій, не оставитъ тебя безъ <br /> | ||
+ | истиннаго рѣшенія, не пуститъ въ прелесть, только бы <br /> | ||
+ | была болѣзненна нужда и крѣпко упованіе.<br /> | ||
+ | Это касается частныхъ случаевъ: но и вообще можно <br /> | ||
+ | оставаться при этомъ законѣ, ибо и вся наша жизнь сло-<br /> | ||
+ | жена изъ частныхъ случаевъ. И составится такимъ обра-<br /> | ||
+ | зомъ особенная жизнь, — по совѣту. Это новый, преи-<br /> | ||
+ | мущественно приличный настоящему времени образъ <br /> | ||
+ | руководства. Человѣкъ, въ преданіи себя Богу, вразум-<br /> | ||
+ | ляется Писаніемъ Божественнымъ и отеческимъ, упо-<br /> | ||
+ | требляетъ и свое разсужденіе, но ничего не рѣшаетъ Ранняя аскетика. Проповѣди 123<br /> | ||
+ | самъ, а творитъ все съ совѣта и вопрошенія. Здѣсь ру-<br /> | ||
+ | ководитель — Богъ и Писаніе, отреченіе воли и разу-<br /> | ||
+ | ма въ совѣтѣ, сила же исходная — Богопреданность, съ <br /> | ||
+ | болѣзненнымъ, опасливымъ взываніемъ объ избавленіи <br /> | ||
+ | отъ прелести, заблужденія и ошибокъ.<br /> | ||
+ | Такая жизнь — безхитростна и смиренна, а для сми-<br /> | ||
+ | ренныхъ Господь открываетъ тайны, и уповающаго не <br /> | ||
+ | постыждаетъ. «Младенца научитъ сказать, что тебѣ нуж-<br /> | ||
+ | но, говоритъ св. Дороѳей; а если не вѣришь, то и Пророкъ <br /> | ||
+ | не упользуетъ.» — Когда, напротивъ, кто спрашиваетъ, и <br /> | ||
+ | напередъ уже желаетъ и чаетъ опредѣленнаго рѣшенія, <br /> | ||
+ | то это уже прелестное правило дѣйствованія. Въ такомъ <br /> | ||
+ | случаѣ лучше не вопрошать. Когда же спрашиваешь, <br /> | ||
+ | пусть вѣсы сердца стоятъ ровно, не склоняясь ни на дес-<br /> | ||
+ | но, ни на шуее, — и Господь управитъ. Безвѣстенъ путь <br /> | ||
+ | истинно-христіанской жизни, и нельзя идти по нему съ <br /> | ||
+ | собственнымъ усмотрѣніемъ.<br /> | ||
+ | Сокровенно водительство Божіе: иди, какъ во <br /> | ||
+ | мракѣ, только руки своей не отрывай отъ руки Божіей. <br /> | ||
+ | Изъ житія старца Паисія видно, что онъ образовал-<br /> | ||
+ | ся именно этимъ путемъ. Онъ встрѣчалъ множество <br /> | ||
+ | совѣтниковъ, и по совѣтамъ всѣхъ слагалъ себя, и хотя <br /> | ||
+ | не имѣлъ одного окормителя, чѣмъ нанесъ себѣ, какъ <br /> | ||
+ | самъ сознается, большой вредъ, но образовался въ од-<br /> | ||
+ | номъ духѣ и созрѣлъ въ мужа совершенна. Исходнымъ <br /> | ||
+ | его началомъ, во всю жизнь, было болѣзненное <br /> | ||
+ | припаданіе къ Богу. Оно и наставляло его и единило <br /> | ||
+ | духъ его, при всемъ разнообразіи. Наученный опыта-<br /> | ||
+ | ми цѣлой жизни, онъ, наконецъ, вотъ до какого до-<br /> | ||
+ | шелъ закона и начала руководствованія. Выяснивъ 124 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | всю нужду въ руководителѣ, изобразивъ, каковъ онъ <br /> | ||
+ | долженъ быть, съ плачемъ помянувъ, что нынѣ негдѣ <br /> | ||
+ | обрѣсти такого, онъ выводитъ: «Отсюду убо край-<br /> | ||
+ | няя намъ, брате, нынѣ нужда Божественнымъ и оте-<br /> | ||
+ | ческимъ Писаніемъ со многою печалію и со многи-<br /> | ||
+ | ми слезами день и нощь поучатися, и съ тождемысля-<br /> | ||
+ | щими ревнители, старѣйшими отцы совѣтующеся, на-<br /> | ||
+ | ставлятися на заповѣди Божіи, и на дѣланія св. отецъ <br /> | ||
+ | нашихъ. И тако, милостію Христовою и понужденіемъ <br /> | ||
+ | нашимъ, можемъ спасеніе получити» (Стр. 40). Такъ <br /> | ||
+ | совѣтуютъ всѣ отцы; такъ совѣтовалъ и дѣлалъ св. Нилъ <br /> | ||
+ | Сорскій. «Прежде духовные отцы всѣхъ наставляли; въ<br /> | ||
+ | нынѣшнія же притрудныя времена, еже многому пла-<br /> | ||
+ | чу и рыданію достойно, до зѣла такимъ оскудѣвшимъ <br /> | ||
+ | ревнителемъ Самъ Богъ и Божественное ученіе препо-<br /> | ||
+ | добныхъ отецъ есть учитель и наставникъ» (Стр. 286).<br /> | ||
+ | Такъ вотъ какой нынѣ лучшій, благонадежнѣйшій <br /> | ||
+ | способъ руководствованія, или воспитанія въ жизни <br /> | ||
+ | христіанской! Жизнь въ преданности въ волю Божію, <br /> | ||
+ | по Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ, съ совѣта и <br /> | ||
+ | вопрошенія единомысленныхъ. По милости Божіей, она <br /> | ||
+ | можетъ и должна быть благоуспѣшна, ибо содержитъ <br /> | ||
+ | всѣ условія усовершенствованія, отсѣченія своей воли и <br /> | ||
+ | разумѣнія. Но, очевидно, что она далеко стоитъ ниже <br /> | ||
+ | личнаго, дѣятельнаго руководства и воспитанія.<br /> | ||
+ | Въ немъ нѣтъ всезрящаго, а только какъ бы гадающіе; <br /> | ||
+ | нѣтъ рѣшительно дѣйствующаго, а движущіеся съ <br /> | ||
+ | робостію. Нельзя такъ рѣшительно и скоро врачеваться <br /> | ||
+ | и совершаться, такъ успѣшно поддерживать духъ ревно-<br /> | ||
+ | сти, такъ безопасно входить въ созерцаніе. Отъ того такъ Ранняя аскетика. Проповѣди 125<br /> | ||
+ | мало нынѣ успѣвающихъ и совершенныхъ. Правда, они <br /> | ||
+ | суть Божіи: но кого Богъ совершитъ, того не станетъ дер-<br /> | ||
+ | жать подъ спудомъ. То только надобно прибавить, что <br /> | ||
+ | способъ этотъ является гораздо плодовитѣйшимъ, если <br /> | ||
+ | кто стяжетъ одного совѣтника и, соединясь сердечно, бу-<br /> | ||
+ | детъ жить съ нимъ во взаимно-откровеніи и вразумленіи, <br /> | ||
+ | или духовномъ дружествѣ. Одинъ другаго видитъ и зна-<br /> | ||
+ | етъ, и, такимъ образомъ, скорѣе и благонадежнѣе мо-<br /> | ||
+ | жетъ совѣтовать. Писаніе въ богопреданности — свѣтъ <br /> | ||
+ | для нихъ. Умудряясь взаимно, они взаимно и руководятъ <br /> | ||
+ | другъ друга въ преданіи себя Богу и Господу, Который <br /> | ||
+ | обѣщался быть посредѣ двоихъ, собранныхъ во имя Его. <br /> | ||
+ | При этомъ, однакожь, должно не отдѣляться отъ наречен-<br /> | ||
+ | наго Богомъ, но всякое взаимное рѣшеніе и опредѣленіе <br /> | ||
+ | хорошо, если можно повѣрять ему, и съ его разрѣшенія <br /> | ||
+ | исполнять. Взаимный любовный союзъ дастъ крѣпость, <br /> | ||
+ | а прибѣганіе къ духовному отцу — Божіе благословеніе. <br /> | ||
+ | Такого рода совѣщаніе, или взаимно-руковожденіе, — <br /> | ||
+ | опять таки если подается, ибо Богъ даетъ друга, — очень <br /> | ||
+ | плодно. Припомните двухъ монаховъ, жившихъ во вре-<br /> | ||
+ | мена Макарія Великаго, во взаимномъ союзѣ и взаимно-<br /> | ||
+ | руководствованіи и укрѣпленіи, — до какой достигли они <br /> | ||
+ | мѣры совершенства! Старецъ Паисій разсказываетъ о <br /> | ||
+ | себѣ, что онъ, съ самаго начала прилежно искавъ окорми-<br /> | ||
+ | теля съ болѣзненною молитвою къ Богу, скитался тамъ и <br /> | ||
+ | сямъ, — и у насъ, и въ Молдавіи и Валахіи, и на Аѳонѣ — и <br /> | ||
+ | все не находилъ. Нашелъ только, говоритъ, обратившись <br /> | ||
+ | къ чтенію писаній отеческихъ, что очень много я поте-<br /> | ||
+ | рялъ отъ того, что сначала жилъ безъ дѣятельнаго руко-<br /> | ||
+ | водства. Чѣмъ же онъ кончилъ? Не обрѣтши, говоритъ, 126 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | гдѣ бы повинутися, умыслихъ царскимъ путемъ житіе <br /> | ||
+ | свое проходити, съ единымъ, единодушнымъ и едино-<br /> | ||
+ | мысленнымъ братомъ, вмѣсто отца; Бога имѣти себѣ на-<br /> | ||
+ | ставника, и ученіе св. отецъ, и повинутися другъ другу и <br /> | ||
+ | послужити» (Стр. 289), не отдѣляясь, однакожь, отъ сво-<br /> | ||
+ | его духовнаго отца, какъ онъ въ другомъ мѣстѣ говоритъ: <br /> | ||
+ | «такой путь, говоритъ онъ, благословенъ всѣми отца-<br /> | ||
+ | ми». — Онъ былъ монахъ, и такое правило болѣе идетъ къ <br /> | ||
+ | монашеской жизни. Но оно не невыполнимо и въ жизни <br /> | ||
+ | общественной, и, сколько видѣть можно, по настоящему <br /> | ||
+ | ходу дѣла и состоянію нашему, должно быть признано <br /> | ||
+ | единственно вѣрнымъ. Единодушно ревнующіе, настав-<br /> | ||
+ | ляемые писаніями отеческими въ преданіи Богу, мир-<br /> | ||
+ | но и безбѣдно оставаясь въ томъ же порядкѣ, шествуютъ <br /> | ||
+ | прямымъ путемъ къ христіанскому преспѣянію. Сюда <br /> | ||
+ | можно отнести великую похвалу дружеству, воспѣтую <br /> | ||
+ | Сирахомъ, которая здѣсь только вполнѣ и приложима. <br /> | ||
+ | Другъ вѣренъ — кровъ крѣпокъ (Сир. 6:14). Боящійся Бога <br /> | ||
+ | обрящетъ его (Сир. 6:16).<br /> | ||
+ | Итакъ, касательно руководства можно положить такія <br /> | ||
+ | правила: «Бойся оставаться безъ всякаго руководства; <br /> | ||
+ | взыщи его, какъ перваго блага. На первый разъ ходи въ <br /> | ||
+ | опредѣленномъ порядкѣ благочестномъ, подъ наречен-<br /> | ||
+ | нымъ отцемъ. Когда назнаменуетъ Господь пользою отъ <br /> | ||
+ | него очевидною, великою, испытанною, что это есть твой <br /> | ||
+ | окормитель, — предайся ему. Окажется противное, — <br /> | ||
+ | желай иного; но ищи его съ опасеніемъ, терпѣніемъ, <br /> | ||
+ | пожданіемъ, чая указанія Божія, или срѣтенія кого Богь <br /> | ||
+ | пошлетъ, оставаясь все въ томъ же порядкѣ благочест-<br /> | ||
+ | ной жизни и подъ тѣмъ же отцемъ, въ неотдѣленіи отъ Ранняя аскетика. Проповѣди 127<br /> | ||
+ | него. Между тѣмъ, вступи въ союзъ откровенный съ еди-<br /> | ||
+ | номысленными, и съ ихъ совѣта по Богу подъ отцемъ ду-<br /> | ||
+ | ховнымъ ходи, уповая. Срѣтишь единаго единомысленна-<br /> | ||
+ | го, пріобщись къ нему искреннѣе, не оставляя другихъ, и <br /> | ||
+ | живи съ нимъ душа въ душу, Господа ради, во спасеніе. <br /> | ||
+ | Только главное держи — рѣшительную Богопреданность, <br /> | ||
+ | съ болѣзненнымъ взываніемъ объ избавленіи отъ преле-<br /> | ||
+ | сти, и ни въ чемъ никогда не слѣдуй своему разуму и волѣ, <br /> | ||
+ | а все, что ни дѣлаешь, дѣлай съ совѣта и Богъ устроитъ <br /> | ||
+ | путь, невидимо, незримо, неосязаемо, безвѣстно для тебя.<br /> | ||
+ | При этомъ припоминается само собою еще особен-<br /> | ||
+ | ный способъ руководствованія себя и воспитанія, по-<br /> | ||
+ | средствомъ собесѣдованія или вопрошенія, не одного, <br /> | ||
+ | а многихъ подвижниковъ отцевъ, извѣстныхъ въ свое <br /> | ||
+ | время, въ своемъ ли мѣстѣ, или и въ другихъ. Такъ <br /> | ||
+ | Антоній Великій ходилъ по всѣмъ, и добродѣтели <br /> | ||
+ | всѣхъ ихъ усвоялъ себѣ. — Такъ Василій Великій обтекъ <br /> | ||
+ | Египетъ, Палестину, Сирію, вопрошая и совѣтуясь со <br /> | ||
+ | святыми въ то время отцами, и такимъ образомъ и <br /> | ||
+ | самъ себя образовалъ, и составилъ систему подвижни-<br /> | ||
+ | ческой жизни, которую осуществилъ въ своихъ мона-<br /> | ||
+ | стыряхъ и паствѣ, которою руководствуемся доселѣ и <br /> | ||
+ | мы. У Кассіана Римлянина составлена изъ этого цѣлая <br /> | ||
+ | книга совѣщаній; тоже дѣлали Софроній и Іоаннъ, <br /> | ||
+ | составившіе свой Лимонарь. Нилъ Сорскій ходилъ по <br /> | ||
+ | востоку, научился, и другихъ научилъ скитской жизни. <br /> | ||
+ | Такой способъ обученія и руководствованія можетъ <br /> | ||
+ | употребляться и нынѣ. Но очевидно, что онъ долженъ <br /> | ||
+ | быть предпринимаемъ мужемъ крѣпкимъ въ вѣрѣ, <br /> | ||
+ | уже успѣвшимъ, особенно призваннымъ, горящимъ 128 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | любовію къ мудрости духовной, съ крѣпкимъ разу-<br /> | ||
+ | момъ, — и въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ ожидается подвиж-<br /> | ||
+ | ная жизнь, иначе, мало ли что можетъ встрѣтиться! <br /> | ||
+ | И опять, изъ дѣйствительно подвижничествующихъ <br /> | ||
+ | сколько есть разнодѣйствующихъ! А не соблазнять-<br /> | ||
+ | ся этимъ многообразіемъ, провидѣть единство кро-<br /> | ||
+ | ющагося подъ нимъ духа, какая для этого требуется <br /> | ||
+ | крѣпкая душа! Это подвигъ странничества съ цѣлію <br /> | ||
+ | умудриться духовно. Робкій не рѣшится на него; но <br /> | ||
+ | и другой всякій не легко придетъ къ этой мысли. А <br /> | ||
+ | кто придетъ и созрѣетъ въ ней, тотъ пусть дѣйствуетъ <br /> | ||
+ | съ преданіемъ себя Богу, рѣшеніемъ себя на всякаго <br /> | ||
+ | рода лишенія — и Богъ устроитъ путь его во благо. — <br /> | ||
+ | Нужны бываютъ такого рода странствователи въ свое <br /> | ||
+ | время, чтобъ познать виды настоящаго подвижниче-<br /> | ||
+ | ства, увидѣть, въ какомъ оно состояніи именно нынѣ, <br /> | ||
+ | и потомъ, примѣнительно къ настоящему состоянію <br /> | ||
+ | христіанства, къ его внѣшнему быту, опредѣлительно <br /> | ||
+ | выяснить и установить правила подвижничества, <br /> | ||
+ | удобо-примѣнимыя нынѣ по возможности. Хотя суще-<br /> | ||
+ | ство подвижничества едино и неизмѣнно, но внѣшній <br /> | ||
+ | видъ его можетъ быть разнообразенъ.<br /> | ||
+ | Таково же рѣшеніе и втораго вопроса: какъ руко-<br /> | ||
+ | водить другихъ сознающему, что онъ самъ еще не во-<br /> | ||
+ | шелъ въ мѣру руководителя истиннаго, надежна-<br /> | ||
+ | го? По Божественнымъ и отеческимъ писаніямъ — въ <br /> | ||
+ | Богопреданности. Помянутый старецъ Паисій говоритъ: <br /> | ||
+ | «въ древнія времена, много отъ св. отецъ, отъ просвѣщенія <br /> | ||
+ | благодати Божіей, ученики своя поучаху, и некнижни <br /> | ||
+ | суще. Въ нынѣшняя же времена отнюдь не повелѣваютъ Ранняя аскетика. Проповѣди 129<br /> | ||
+ | св. отцы отъ себе кому поучати, но отъ Св. Писанія и отъ <br /> | ||
+ | ученія преподобныхъ отецъ» (Стр. 287).<br /> | ||
+ | Взываніе къ Богу о вразумленіи ради спасенія душъ, <br /> | ||
+ | Имъ Самимъ ему ввѣренныхъ, не можетъ оставаться <br /> | ||
+ | неуслышаннымъ: призови и услышу. Это больше все-<br /> | ||
+ | го можетъ идти къ стоящему на мѣстѣ руководителя. И <br /> | ||
+ | то еще, — изъ таковыхъ большая часть стоятъ уже выше <br /> | ||
+ | другихъ тѣмъ, что имѣютъ въ своихъ рукахъ болѣе спо-<br /> | ||
+ | собовъ, болѣе видали и слышали, прикасались хоть къ <br /> | ||
+ | образованію и опытности духовной. Теперь возникши къ <br /> | ||
+ | ревности о спасеніи своемъ и другихъ (о нерадящихъ не-<br /> | ||
+ | чего говорить), онъ вступилъ въ должный путь, и лучше <br /> | ||
+ | другихъ можетъ видѣть и взадъ и впередъ. Пусть пред-<br /> | ||
+ | меты сбивчивы еще и не раздѣльны: онъ имѣетъ Писаніе, <br /> | ||
+ | описывающее ихъ, — углубится, разсудитъ и, можетъ <br /> | ||
+ | быть, узнаетъ. — Въ тоже время пусть поставитъ и себя <br /> | ||
+ | на чреду руководимыхъ, и съ большимъ усердіемъ взы-<br /> | ||
+ | щетъ совѣта одного, или многихъ; и, такимъ образомъ, <br /> | ||
+ | самъ преуспѣвая болѣе и болѣе, вмѣстѣ съ собою будетъ <br /> | ||
+ | влечь и вести и всѣхъ приходящихъ чрезъ него къ Богу. <br /> | ||
+ | Когда, сознавая свою немощь, онъ внушитъ руководи-<br /> | ||
+ | мымъ, что путь спасенія нынѣ одинъ — чтеніе и слушаніе <br /> | ||
+ | Божественныхъ и отеческихъ писаній, и расположитъ <br /> | ||
+ | ихъ къ тому: то составится, такимъ образомъ, союзъ лю-<br /> | ||
+ | дей, вникающихъ въ Писаніе для открытія спасеннаго <br /> | ||
+ | пути и взаимнаго руковожденія подъ нареченнымъ гла-<br /> | ||
+ | вою и наставникомъ.<br /> | ||
+ | Вотъ окончательное опредѣленіе спасительнаго, безо-<br /> | ||
+ | паснаго руководствованія въ настоящее время. Имъ ру-<br /> | ||
+ | ководствовался св. Нилъ Сорскій, который говоритъ: «я 130 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
+ | не исполняю, но указываю Писанія. Кто хочетъ жить со <br /> | ||
+ | мною: вотъ ему правило, — исполни; нѣтъ — отойди» <br /> | ||
+ | (Стр. 39). — Тоже и въ житіи старца Паисія (Стр. 286—7); <br /> | ||
+ | оно выяснено подробно и имъ самимъ и современнымъ <br /> | ||
+ | ему старцемъ Михаиломъ. И священноинокъ Дороѳей, <br /> | ||
+ | составляя руководство къ подвижничеству, вмѣсто <br /> | ||
+ | предисловія помѣстилъ убѣдительное наставленіе <br /> | ||
+ | о прилежномъ прочитаніи и послушаніи Писаній <br /> | ||
+ | Божественныхъ и отеческихъ, внушая, что это есть един-<br /> | ||
+ | ственно благонадежный и безопасный путь спасенія. <br /> | ||
+ | Такимъ образомъ удовлетворится первая неминуемая <br /> | ||
+ | потребность покаявшагося, именно: руководствованіе, <br /> | ||
+ | пѣстунство. Другая существенная его потребность — это <br /> | ||
+ | правила жизни, опредѣленіе какъ что дѣлать.<br /> | ||
+ | ||Покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасенія потребно:<br /> | ||
+ | 1) Предать себя руководителю на пути семъ.<br /> | ||
+ | 2) Обложить себя правилами, какъ что дѣлать.<br /> | ||
+ | 3) Быть готову на труды и скорби: ибо вступилъ на тѣсный и при-<br /> | ||
+ | скорбный путь<br /> | ||
+ | 4) и чтобъ выдержать все, горѣть духомъ, или имѣть горячую рев-<br /> | ||
+ | ность о спасеніи и Богоугожденіи.<br /> | ||
+ | 1<br /> | ||
+ | Жизнь подъ руководствомъ<br /> | ||
+ | Какъ новорожденному дитяти нельзя жить безъ мате-<br /> | ||
+ | ри, которая печется о немъ, лелѣетъ его, пѣстунствуетъ: <br /> | ||
+ | такъ и новорожденному въ духѣ и обратившемуся суще-<br /> | ||
+ | ственно нужны на первый разъ пѣстунъ и пѣстунство, ру-<br /> | ||
+ | ководитель и руководство.<br /> | ||
+ | Необходимость въ руководителѣ-отцѣ очевидна сама <br /> | ||
+ | собою. Всякому начинающему искать спасенія, нельзя <br /> | ||
+ | браться за это дѣло самому или содѣвать свое спасеніе по <br /> | ||
+ | своему разумѣнію и хотѣнію; но съ перваго же раза надо <br /> | ||
+ | отдать себя кому нибудь подъ науку въ семъ. Вступилъ <br /> | ||
+ | онъ на новый, совершенно безвѣстный ему путь: пусть <br /> | ||
+ | же пользуется вѣрнымъ указаніемъ, а не останавливает-<br /> | ||
+ | ся на однихъ своихъ догадочностяхъ. Ходитъ онъ снача-<br /> | ||
+ | ла какъ въ туманѣ, или въ лѣсу какомъ мрачномъ, и по-<br /> | ||
+ | среди сѣтей; пусть же подаетъ руку тому, кто можетъ <br /> | ||
+ | вывесть его оттуда и поставить на пространнѣ нозѣ его. <br /> | ||
+ | Онъ больной: какъ же можно рѣшиться лѣчить самаго <br /> | ||
+ | себя въ духовныхъ болѣзняхъ тончайшихъ, когда и тѣла 80 святитель Ѳеофанъ Затворникъ<br /> | ||
своего не только обыкновенные больные, но и врачи <br /> | своего не только обыкновенные больные, но и врачи <br /> | ||
сами не лѣчатъ? Тому только, къ чему естественно рож-<br /> | сами не лѣчатъ? Тому только, къ чему естественно рож-<br /> | ||
Строка 1546: | Строка 3087: | ||
пѣстунство. Другая существенная его потребность — это <br /> | пѣстунство. Другая существенная его потребность — это <br /> | ||
правила жизни, опредѣленіе какъ что дѣлать.<br /> | правила жизни, опредѣленіе какъ что дѣлать.<br /> | ||
− | |||
− | |||
|} | |} | ||
+ | |||
+ | |||
+ | |||
+ | [[Категория:Феофоаника/ПСТ/I том|Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения?]] |
Текущая версия на 20:46, 9 декабря 2011
314 331 ЧТО ПОТРЕБНО ПОКАЯВШЕМУСЯ И ВСТУПИВШЕМУ НА ДОБРЫЙ ПУТЬ СПАСЕНIЯ (Писано въ 1847 г.) Е. Ѳ. Источник текста
Дореформенная орфография | Современная орфография |
---|---|
Покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасенія потребно: 1) Предать себя руководителю на пути семъ. |
Покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасенія потребно: 1) Предать себя руководителю на пути семъ. |